Surat An Nisa

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Le tafsir

Présentation de la sourate

Révélée à Médine après la sourate de l'Épreuve, cette surat An Nisa compte 176 versets. Abdullah Ben Mass'oud déclara à son sujet qu'elle renferme cinq versets qu'il ne céderait pour rien au monde : celui sur la justice d'Allah envers ses serviteurs (V.40), celui sur l'évitement des péchés graves (V.31), celui sur le refus du pardon du polythéisme (V.48), celui sur le retour vers le Prophète ﷺ pour implorer le pardon (V.64), et celui sur la miséricorde accordée au repentant (V.110).

V.1

C'est par l'ordre de craindre Allah que s'ouvre cette surat An Nisa : Allah a créé les hommes d'un seul être, dont Il a tiré son épouse, et de ce couple a répandu l'humanité entière sur la terre, dans toute sa diversité de races, de langues et de couleurs. Ibn Kathir précise qu'Allah est le seul à adorer, sans aucun rival. L'épouse du premier homme est Ève, créée d'une de ses côtes gauches pendant son sommeil.

Abu Hurayra rapporte, dans cette surat An Nisa, que le Prophète ﷺ recommanda la bienveillance envers les femmes, car elles ont été créées d'une côte ; tenter de redresser cette côte la briserait (rapporté par Boukhari et Mouslim).

Le sens profond de cette origine commune, qu'Ibn Kathir souligne en commentant cette surat An Nisa, est la compassion que les hommes se doivent mutuellement et l'obligation de secourir les faibles. Jarir Ben Abdullah Al-Bajli raconte qu'un groupe de pauvres de la tribu Moudar vint trouver le Prophète ﷺ en haillons ; après la prière du midi, le Prophète ﷺ monta en chaire, récita ce verset et exhorta les fidèles à l'aumône, chacun donnant de ce qu'il possédait.

V.2-4

Les droits des orphelins et les règles du mariage sont au cœur de cette surat An Nisa. L'ordre de rendre intégralement leurs biens aux orphelins est absolu, sans substituer le mauvais au bon. Soufian Al-Thawri, Saïd Ben Joubaïr et Al-Souddy glosèrent chacun cette interdiction de manger les biens illicites ou de mélanger les biens des orphelins avec les siens.

La permission d'épouser jusqu'à quatre femmes, dans la surat An Nisa, est conditionnée par l'équité absolue entre elles. Aicha rapporte — d'après Al-Boukhari — que ce verset fut révélé au sujet d'un tuteur qui voulait épouser son orpheline sans lui donner une dot convenable ; les tuteurs furent alors renvoyés vers d'autres femmes. Salem rapporte d'après son père que Ghilan Ben Salama Al-Thaqafi, converti avec dix femmes, reçut du Prophète ﷺ l'ordre d'en garder quatre.

La dot est un droit inaliénable de la femme que cette surat An Nisa protège fermement : avant cette révélation, le père s'emparait de la dot de sa fille sans lui en remettre aucune part, comme le rapporte Hachim.

V.5-6

Le principe de protection des biens des incapables découle de cette surat An Nisa et fonde l'interdiction judiciaire dans ses quatre formes : minorité, folie, incapacité mentale et faillite. Ibn Abbas commente qu'il faut subvenir aux besoins de sa famille sans leur remettre directement les biens.

La puberté comme condition du retour des biens à l'orphelin est définie par cette surat An Nisa comme le moment de la première pollution nocturne ou l'âge de quinze ans révolu. Ibn Umar rapporte que le Prophète ﷺ lui refusa la participation au combat à quatorze ans mais l'autorisa à quinze).

Deux positions s'affrontent, dans le commentaire de la surat An Nisa, sur le tuteur pauvre devenu riche : Chafé'i estime qu'il ne rend pas ce qu'il a modérément prélevé, tandis qu'Ibn Abi Ad-Dunia rapporte qu'Omar Ben Al-Khattab considérait ce prélèvement comme un prêt à rembourser.

V.7-10

L'universalité du droit à la succession est l'enseignement central de cette surat An Nisa : hommes et femmes, jeunes et vieux, tous ont une part déterminée. Sa'id Ben Joubaïr et Qatada expliquent qu'au temps de la Jahilia, les polythéistes réservaient les héritages aux seuls mâles adultes ; Allah corrigea cela par ce verset.

Le récit de Jaber concernant la femme de Sa'd Ben Al-Rabi' illustre la surat An Nisa : ses deux filles avaient été dépouillées par leur oncle paternel et le Prophète ﷺ fut informé, déclenchant cette révélation. Ibn Abbas donna deux avis sur l'abrogation du V.8, l'un affirmant son caractère fondamental d'après Al-Boukhari, l'autre signalant son abrogation par les versets successoraux suivants.

Ce que l'exégèse de la surat An Nisa retient sur le V.9, c'est que celui qui entend un mourant vouloir léser ses héritiers doit l'en dissuader. Le Prophète ﷺ dit à Sa'd Ben Abi Waqas, malade et fortuné, que le tiers des biens est déjà beaucoup et qu'il vaut mieux laisser ses héritiers riches (rapporté par Boukhari et Mouslim.

Abu Hurayra rapporte que le Prophète ﷺ a dit, dans le contexte de la surat An Nisa, que dévorer injustement les biens de l'orphelin fait partie des sept périls à éviter, aux côtés du polythéisme, de la magie, du meurtre injuste, de l'usure, de la fuite au combat et de la calomnie contre des femmes croyantes (rapporté par Boukhari et Mouslim).

V.11

Ce verset constitue, avec d'autres de la surat An Nisa, la base du droit successoral islamique. Abu Hurayra rapporte que le Prophète ﷺ a dit que la science de la succession constitue la moitié du savoir et risque d'être la première discipline ôtée à la communauté (rapporté par Ibn Maja).

Les parts établies par la surat An Nisa sont les suivantes : au garçon le double de la part des filles, aux deux filles et plus les deux tiers, à la fille unique la moitié, aux père et mère le sixième chacun en présence d'un fils, et un tiers à la mère si le défunt est sans descendant. Ibn Abbas explique que ce système abroge la coutume antéislamique qui réservait l'héritage aux seuls enfants.

La raison de la part double du garçon, soulignée par la surat An Nisa, tient aux charges que l'homme doit assumer : dépenses d'entretien, dot et commerce. Certains ulémas ont déduit de ce verset qu'Allah est plus clément envers Ses créatures qu'une mère ne l'est envers son enfant.

V.12-13

Les parts des époux sont précisées dans la surat An Nisa : la moitié au mari si la défunte n'a pas d'enfants, le quart en présence d'enfants ; le quart à la femme sans enfants, le huitième avec enfants. Si plusieurs femmes coexistent, elles partagent le quart ou le huitième quel que soit leur nombre.

Abou Bakr As-Siddiq, interrogé sur les cognats dans la surat An Nisa, définit le cognat comme la personne n'appartenant ni à l'ascendance ni à la descendance du défunt. Ali Ben Abi Taleb rappelle que les dettes doivent être acquittées avant les legs et avant tout partage (rapporté par Ahmed et Tirmidhi).

Les versets V.13-14 de la surat An Nisa prononcent la sentence définitive : celui qui obéit à Allah et à Son Prophète ﷺ entre au Paradis, et le désobéissant est voué à l'enfer. Abu Hurayra rapporte que le Prophète ﷺ a dit que l'homme qui passe soixante-dix années à faire le bien mais lèse dans son testament terminera sa vie par un péché et entrera au feu, et inversement.

V.15-16

Au début de l'islam, cette surat An Nisa prescrivait d'enfermer la femme adultère chez elle jusqu'à sa mort ou jusqu'à ce qu'Allah lui ouvre une voie. Cette voie fut, selon Ibn Abbas, la flagellation ou la lapidation établies dans la sourate An-Nour (S.24). Oubada Ben As-Samet rapporte que le Prophète ﷺ a dit : les non-mariés subissent cent coups et un an d'exil, les mariés cent coups et la lapidation (rapporté par Mouslim et les auteurs des Sunan.

L'imam Ahmed précise, dans son commentaire de la surat An Nisa, que la majorité des ulémas appliquent la seule lapidation pour les mariés, s'appuyant sur le fait que le Prophète ﷺ ne flagella pas Ma'ez et Al-Ghamidiah avant leur lapidation. Sur le V.16, Moujahed rapporte que ce verset vise aussi les hommes pratiquant l'homosexualité ; Ibn Abbas cite la parole du Prophète ﷺ sur ce sujet. Le repentir sincère efface la faute et celui qui cesse de commettre un péché est comme s'il n'avait pas péché.

V.17-18

Le repentir accepté est celui de celui qui pèche par ignorance et revient rapidement à Allah dans cette surat An Nisa. Abu Hurayra rapporte que le Prophète ﷺ a dit qu'Allah accepte le repentir du pécheur tant qu'il n'a pas rendu l'âme.

La surat An Nisa distingue entre deux cas de refus : le repentir formulé au moment de voir la mort, et le refus de l'incrédule décédé dans l'incrédulité. Dans les deux cas, un châtiment douloureux est préparé et aucun pardon n'est accordé.

V.19-22

La pratique préislamique consistant à s'emparer de la veuve comme d'une succession est condamnée par la surat An Nisa. Ibn Abbas explique — d'après Al-Boukhari — qu'un homme posait son vêtement sur la veuve pour affirmer son droit sur elle. Zaid Ben Aslam précise qu'à Yathrib, certains retenaient la veuve jusqu'à ce qu'elle cède sa dot ou épouse l'homme qu'on lui présentait.

Sur la dot, la surat An Nisa protège expressément la femme : Omar Ben Al-Khattab avait d'abord tenté de la limiter à quatre cent dirhams, mais une femme Qoraïchite lui cita ce verset et il reconnut son erreur publiquement avant de revenir sur sa parole. Toute reprise de la dot est une infamie manifeste, sauf en cas de fornication avérée de la part de l'épouse.

L'interdiction d'épouser les femmes unies aux pères, dans la surat An Nisa, est catégorique. 'Ady Ben Thabet rapporte qu'Abou Qaïs mourut laissant une veuve que son fils voulut épouser ; la révélation de ce verset y mit fin. Al-Souhaïli note que cette coutume existait du temps de la Jahilia, raison pour laquelle Allah précise que l'interdiction ne s'applique pas au passé.

V.23-24

La liste des femmes interdites au mariage est complète dans la surat An Nisa : mères, filles, sœurs, tantes paternelles et maternelles, nièces, mères et sœurs de lait, belles-mères, belles-filles dont le mariage a été consommé, femmes des fils biologiques, et les deux sœurs ensemble. Malek, Abou Hanifa et Ahmed Ben Hanbal ajoutent la fille adultérine.

Sur l'allaitement dans la surat An Nisa, Aicha rapporte que le Prophète ﷺ a dit que l'allaitement impose les mêmes interdictions que l'enfantement (rapporté par Boukhari et Mouslim). Le nombre minimal de tétées fait débat : une fois pour Malek, trois pour Ahmed, cinq pour Chafé'i (rapporté par Mouslim). Oum Habiba rapporte que le Prophète ﷺ lui expliqua que la fille d'Oum Salama lui était interdite pour deux raisons : belle-fille sous sa tutelle et fille de son frère de lait (rapporté par Boukhari et Mouslim).

Le mariage de jouissance, évoqué dans la surat An Nisa, fut toléré au début de l'islam puis définitivement abrogé. Ali Ben Abi Taleb rapporte que le Prophète ﷺ l'a interdit le jour de Khaibar (rapporté par Boukhari et Mouslim). Le mariage avec une esclave croyante est permis avec l'autorisation de son maître et une dot convenable, à condition qu'elle soit chaste.

V.25

Celui qui n'a pas les moyens d'épouser une femme libre peut, selon la surat An Nisa, prendre une esclave croyante avec l'autorisation de son maître. L'autorisation du maître est absolument nécessaire d'après le hadith : tout esclave qui se marie sans permission de son maître est un fornicateur.

Si cette esclave commet l'adultère après le mariage, la surat An Nisa fixe sa peine à la moitié de celle d'une femme libre. Abou Houraira rapporte que le Prophète ﷺ a ordonné de la flageller sans reproches excessifs et de la vendre si elle récidive (rapporté par Boukhari et Mouslim). Le célibat reste préférable pour qui peut le supporter.

V.26-28

Ces trois versets courts de la surat An Nisa rappellent qu'Allah veut guider les croyants, alléger leur fardeau et leur inculquer les traditions des générations précédentes, car l'homme a été créé faible. La faiblesse humaine est illustrée par l'épisode de l'Ascension : Moïse demanda au Prophète ﷺ de faire réduire les prières de cinquante à cinq, invoquant l'incapacité de la communauté.

Ceux qui suivent leurs passions, dans la surat An Nisa, souhaitent entraîner les croyants dans l'excès et les faire dévier de la vérité. Allah connaît mieux que quiconque cette faiblesse humaine devant les femmes, comme précisent Taous et Wakj' dans leur commentaire.

V.29-31

L'interdiction de se nourrir des biens d'autrui par des moyens illicites — usure, jeu de hasard et ruses déguisées — est au fondement de la surat An Nisa. Ibn Abbas donne l'exemple d'un vêtement acheté avec option de retour contre un dirham supplémentaire, pratique qui déguise l'usure. 'Alqama précise que ce verset est fondamental et ne sera jamais abrogé.

Le suicide est également interdit par la surat An Nisa. Abu Hurayra rapporte que le Prophète ﷺ a dit que celui qui se tue avec du fer viendra au Jour dernier ce fer à la main pour s'en frapper l'abdomen en enfer pour l'éternité (rapporté par Ibn Mardaweih). Joundob Ben Abdullah Al-Bajli rapporte l'histoire d'un homme blessé qui se coupa les artères ; Allah dit : Mon serviteur a voulu hâter sa destinée, je lui interdirai le Paradis (rapporté par Boukhari et Mouslim).

Sur les péchés graves du V.31, la surat An Nisa est éclairée par un hadith d'Abu Hurayra et Abu Sa'id : accomplir les cinq prières, jeûner le Ramadan, payer la zakat et éviter les sept grands péchés ouvre les portes du Paradis (rapporté par Nassat, Al-Hakem et Ibn Hibban). Ibn Abbas précise : tout péché dont Allah châtie l'auteur par l'enfer, un courroux ou une malédiction est un grand péché.

V.32

La défense de l'envie des faveurs accordées aux autres est l'objet de ce verset de la surat An Nisa. Moujahed rapporte qu'Oum Salama interrogea le Prophète ﷺ sur l'inégalité successorale entre hommes et femmes ; ce verset répondit à sa question. Chacun sera rétribué selon ses propres œuvres, bonnes ou mauvaises.

Abdullah Ben Mass'oud rapporte, dans le contexte de la surat An Nisa, que le Prophète ﷺ a dit qu'Allah aime être supplié et que la meilleure adoration consiste à attendre la délivrance de Lui (rapporté par Tirmidzi). Ibn Abbas commente : ne convoyez pas les faveurs d'autrui, mais demandez à Allah d'accorder les Siennes.

V.33

Pour toute personne décédée, la surat An Nisa désigne des héritiers parmi les père et mère et les proches. Au début de l'islam, un droit d'héritage par pacte existait entre Muhajiroun et Ansariens, puis fut aboli. Ibn Abbas rapporte que le Prophète ﷺ a dit : plus de pacte dans l'islam ; tout pacte du temps de l'ignorance, l'islam le consolide (rapporté par Ibn Jarir). Ce même Prophète ﷺ ordonna de donner aux réservataires leurs parts, le reste allant au mâle le plus proche (rapporté par Boukhari et Mouslim).

V.34

L'autorité de l'homme sur la femme, dans la surat An Nisa, repose sur deux fondements : la préférence qu'Allah lui a accordée et les dépenses d'entretien dont il est chargé. La prophétie et le pouvoir politique ont toujours été confiés aux hommes. Le Prophète ﷺ a dit : un peuple ne saurait prospérer s'il est gouverné par une femme.

La femme vertueuse est décrite dans la surat An Nisa comme pieuse, soumise en l'absence de son époux et gardienne de ce qu'Allah lui prescrit de conserver. Abu Hurayra rapporte que le Prophète ﷺ a dit : la meilleure des femmes est celle qui plaît quand on la regarde, obéit quand on lui ordonne, et garde les biens et la chasteté en l'absence de son mari.

Pour la femme insubordonnée, la surat An Nisa prescrit trois étapes successives : la réprimander en lui rappelant les droits du mari, puis lui interdire le lit conjugal — ce qui signifie, selon Ibn Abbas, s'abstenir de tout rapport et lui tourner le dos —, enfin la corriger physiquement avec modération. Le Prophète ﷺ a dit lors du pèlerinage de l'adieu : craignez Allah en vos femmes, car elles sont comme des captives entre vos mains (rapporté par Mouslim). Une fois la femme revenue à l'obéissance, tout reproche doit cesser.

Note de Tashil : L'analyse des propos d'Ibn Kathir exige de prendre en compte le cadre historique médiéval qui a façonné sa vision de la société, tout en reconnaissant que la tradition islamique offre une pluralité d'interprétations divergentes. Plutôt que de considérer ces écrits comme une vérité universelle et immuable, il convient d'examiner la rigueur des sources rapportées, de questionner la polysémie des termes arabes et de confronter ces lectures aux principes contemporains d'égalité. Dans tous les cas, aucun verset du Coran ne justifie qu'un homme frappe son épouse. Si vous êtes victime de violence, contactez le 3919.

V.35

La mésentente entre époux appelle la médiation dans la surat An Nisa : un arbitre de chaque famille est désigné pour examiner la situation. Ibn Abbas précise que si l'homme est fautif, les arbitres font assumer ses dépenses ; si c'est l'épouse, elle est privée du droit à l'entretien. Ali Ben Abi Taleb rappela aux deux conjoints qu'ils devaient accepter le jugement selon le Livre d'Allah. Les ulémas s'accordent sur le droit des arbitres à séparer les conjoints ou à les réconcilier.

V.36

Ce verset de la surat An Nisa commence par l'adoration exclusive d'Allah et enchaîne sur la bonté envers les parents, les proches, les orphelins, les pauvres, les voisins, les intimes, les voyageurs et les esclaves. Le Prophète ﷺ a dit à Mou'adh Ben Jabal : le droit d'Allah sur ses serviteurs est qu'ils L'adorent sans rien Lui associer ; leur droit sur Lui est qu'Il ne les châtie pas (rapporté par Boukhari et Mouslim).

Abdullah Ben 'Omar rapporte, à propos de la surat An Nisa, que le Prophète ﷺ a dit que Gabriel n'a cessé de lui recommander la bonté envers le voisin au point qu'il crut qu'il allait en faire un héritier (rapporté par Boukhari et Mouslim). Jaber Ben Abdullah rapporte que les voisins sont de trois sortes, le plus gratifié étant le musulman proche qui cumule les droits de voisinage, d'islam et de sang.

Sur les esclaves dans la surat An Nisa, le Prophète ﷺ dit lors de sa maladie mortelle : observez les prières et soyez bons envers vos esclaves. Abou Dzarr rapporte que le Prophète ﷺ a dit qu'ils sont vos frères ; nourrissez-les de ce que vous mangez et habillez-les de ce que vous portez (rapporté par Boukhari et Mouslim).

V.37-39

L'avarice et l'ostentation sont les deux comportements condamnés dans la surat An Nisa. Le Prophète ﷺ a averti que l'avarice a causé la perte des générations précédentes en les poussant à la rupture du lien de parenté et à la perversité. Ceux qui dissimulent les bienfaits d'Allah en n'en laissant aucune trace dans leur nourriture ou habillement méritent un châtiment douloureux.

L'avarice dans la surat An Nisa concerne aussi la science : les juifs furent menacés du châtiment pour avoir dissimulé la vérité sur l'avènement du Prophète ﷺ. Les dépensiers par ostentation, prenant le démon pour compagnon, reçoivent leur récompense dans ce bas monde et n'en auront aucune dans l'au-delà, comme l'illustre le hadith sur les trois premiers aliments de l'enfer.

V.40-42

La justice absolue d'Allah est affirmée dans la surat An Nisa : Il ne lèse personne du poids d'un atome et multiplie les bonnes actions. Abou Sa'id Al-Khoudri rapporte que le Prophète ﷺ a dit qu'Allah fera sortir du feu quiconque aura dans le cœur le poids d'un grain de moutarde de foi (rapporté par Boukhari et Mouslim).

Ibn Mass'oud décrit dans la surat An Nisa comment les bonnes actions d'un homme seront redistribuées aux ayants droit qu'il a lésés au Jour de la résurrection. Si ses bonnes actions s'épuisent, les mauvaises actions de ces ayants droit lui seront attribuées avant qu'il soit précipité en enfer.

Sur le V.41, Abdullah Ben Mass'oud rapporte — d'après Al-Boukhari — que le Prophète ﷺ lui demanda de lui réciter du Coran. La surat An Nisa fut récitée et arrivé à ce verset sur les témoins, le Prophète ﷺ s'écria "Assez" et ses yeux se remplirent de larmes.

V.43

L'interdiction de prier en état d'ivresse est la première prescription rituelle de la surat An Nisa. Ali Ben Abi Taleb rapporte qu'Abdul Rahman Ben Aouf avait invité des compagnons à un repas avec du vin ; l'un d'eux, en état d'ivresse, présida la prière en récitant la sourate des incrédules avec erreurs, et ce verset fut révélé à cette occasion.

La lustration pulvérale (tayammoum) est autorisée par la surat An Nisa en cas d'impossibilité d'utiliser l'eau. Aicha rapporte que ce verset fut révélé lors d'une expédition où elle avait perdu son collier, forçant l'armée à faire halte sans eau (rapporté par Boukhari).

Jaber Ben Abdullah rapporte, dans le cadre de la surat An Nisa, que le Prophète ﷺ a dit avoir reçu cinq faveurs qu'aucun prophète n'avait reçues avant lui, parmi lesquelles toute la terre comme lieu de prière et son sable comme moyen de purification (rapporté par Boukhari et Mouslim).

V.44-46

Les juifs qui falsifient les paroles révélées et cherchent à égarer les croyants sont dénoncés dans la surat An Nisa. Ils ont troqué la guidance contre l'égarement, dissimulé les annonces prophétiques relatives à la venue du Prophète ﷺ et utilisent des formules ambiguës pour le tourner en dérision. Allah dit dans la surat An Nisa : Il connaît mieux que quiconque leurs manœuvres et Il suffit comme protecteur et défenseur.

Ces juifs altèrent délibérément le sens des paroles révélées, déclarant au Prophète ﷺ : "Nous entendons et nous désobéissons." La surat An Nisa précise qu'Allah les a maudits pour leur impiété et que seul un très petit nombre d'entre eux a cru.

V.47-48

L'avertissement aux gens du Livre et la déclaration fondamentale du pardon d'Allah constituent le cœur de la surat An Nisa à ce stade. Allah ne pardonne pas le polythéisme mais pardonne ce qui est inférieur à cela à qui Il veut. Anas Ben Malek rapporte que le Prophète ﷺ a dit qu'il existe trois sortes d'injustice : le polythéisme que Dieu ne pardonne jamais, les péchés envers Dieu qu'Il pardonne, et les injustices entre hommes qu'Il vengera (rapporté par Boukhari et Mouslim).

Abou Dzarr rapporte, dans le contexte de la surat An Nisa, que le Prophète ﷺ a dit : tout homme qui meurt en attestant l'unicité d'Allah entrera au Paradis même s'il a forniqué ou volé (rapporté par Boukhari et Mouslim). Un récit d'Ahmed illustre que jurer à tort qu'un pécheur n'entrera pas au Paradis peut mener celui qui jure à la perdition.

V.49-52

Ces versets de la surat An Nisa dénoncent ceux qui se proclament vertueux d'eux-mêmes. Al-Hassan et Qatada précisent qu'ils visent les juifs et les chrétiens qui prétendaient être les fils d'Allah et Ses bien-aimés. Ibn Abbas rapporte qu'ils affirmaient que leurs enfants morts leur serviraient d'intercession.

La pratique condamnée des éloges mutuels excessifs est associée à la surat An Nisa : Al-Miqdad Ben Aswad rapporte que le Prophète ﷺ a ordonné de jeter du sable au visage de ceux qui adressent des éloges outranciers (rapporté par Mouslim). Omar Ben Al-Khattab avertissait : celui qui prétend être un croyant est un incrédule.

'Ikrima rapporte, dans ce commentaire de la surat An Nisa, que Houyay Ben Akhtab et Ka'b Ben Al-Achraf allèrent à La Mecque et déclarèrent aux Qoraïchites qu'ils étaient mieux dirigés que le Prophète ﷺ, ce qui déclencha les versets V.51-52.

V.53-55

La jalousie des juifs à l'égard du Prophète ﷺ est exposée dans la surat An Nisa : ils jalousent la grâce que Dieu lui a accordée en lui confiant la prophétie, alors qu'Allah avait déjà donné à la descendance d'Ibrahim le Livre, la sagesse et un vaste empire. Parmi eux certains ont cru, d'autres se sont détournés et ont empêché les autres de croire.

L'avarice des juifs est décrite dans la surat An Nisa : s'ils détenaient une parcelle de pouvoir, ils ne donneraient même pas une pellicule de datte aux autres. L'enfer est leur destin pour prix de leur incrédulité et de leur obstination.

V.56-57

Le supplice des incrédules en enfer est décrit de manière saisissante dans la surat An Nisa : chaque fois que leurs peaux sont consumées, on leur en substitue d'autres. Ibn Omar rapporte qu'Omar demanda des éclaircissements à Mou'adh Ben Jabal, qui lui dit que leurs peaux seront substituées cent fois en une heure, et Omar confirma avoir entendu cela de la bouche du Prophète ﷺ.

Ibn Omar rapporte, dans le commentaire de la surat An Nisa, que le Prophète ﷺ a dit que l'espace entre l'oreille et l'épaule d'un damné sera de sept cent ans de marche (rapporté par Ahmed). Par contraste, les croyants jouiront de jardins éternels, d'épouses pures et d'épais ombrages. Abu Hurayra rapporte que le Prophète ﷺ a dit qu'au Paradis il y a un arbre sous l'ombre duquel un cavalier peut marcher cent ans sans la dépasser (rapporté par Ibn Jarir, Boukhari et Mouslim).

V.58

La restitution des dépôts et la justice dans les jugements sont les deux obligations majeures de la surat An Nisa. Le Prophète ﷺ a dit : restitue le dépôt à qui te l'a confié et ne trahis pas qui t'a trahi. Abdullah Ben Mass'oud rapporte que la profession de foi peut expier les péchés à l'exception des dépôts : le traître sera confronté à son dépôt au fond de la Géhenne (rapporté par Ibn Abi Hatem).

La surat An Nisa précise que ce verset fut révélé au sujet d'Othman Ben Talha, gardien de la Ka'ba, à qui le Prophète ﷺ remit la clé après la conquête de La Mecque en disant : "Aujourd'hui c'est le jour de la fidélité et de la charité" (rapporté par Mouhammad Ben Ishaq). Le Prophète ﷺ en sortant récita ce verset, et sa portée est générale selon Ibn Abbas et Mouhammad Ben Al-Hanafiya : elle concerne le pieux et le pervers.

V.59

L'obéissance à Allah, au Prophète ﷺ et aux détenteurs de l'autorité est commandée dans la surat An Nisa. Ibn Abbas — d'après Al-Boukhari — précise que ce verset fut révélé au sujet d'Abdullah Ben Houdzafa placé à la tête d'un régiment. Un Ansarien ordonna à ses soldats d'entrer dans un bûcher enflammé pour tester leur obéissance ; ils refusèrent, et le Prophète ﷺ leur donna raison : l'obéissance n'est due que pour un acte convenable.

Abdullah Ben 'Omar rapporte, dans le contexte de la surat An Nisa, que le Prophète ﷺ a dit qu'entendre et obéir est une obligation à moins qu'il s'agisse d'une désobéissance aux prescriptions divines (rapporté par Abou Daoud). En cas de désaccord, la surat An Nisa ordonne de se référer au Coran et à la Sunna.

V.60-63

Ces versets dénoncent dans la surat An Nisa ceux qui prétendent croire aux révélations tout en portant leurs différends devant Taghout. Un litige entre un Ansarien et un juif est à l'origine de cette révélation : le juif souhaitait que le Prophète ﷺ tranche, tandis que l'Ansarien préférait Ka'b Ben Al-Achraf.

Les hypocrites, après avoir subi un malheur pour prix de leurs actes, viennent s'excuser devant le Prophète ﷺ en prétendant n'avoir agi que pour le bien. La surat An Nisa dit : Allah sait ce qui est dans leurs cœurs ; que le Prophète ﷺ se détourne d'eux sans les réprimander ouvertement mais leur adresse des paroles convaincantes.

V.64-65

L'obéissance au Prophète ﷺ est une condition de la foi dans la surat An Nisa. Ibn Kathir rapporte l'anecdote d'Al-'Outbi qui vit en rêve le Prophète ﷺ lui demander d'annoncer à un bédouin que Dieu lui avait pardonné après qu'il était venu implorer son intercession.

Le verset V.65 scelle cette exigence de la surat An Nisa par un serment divin : nul ne peut se dire croyant tant qu'il n'a pas fait du Prophète ﷺ le juge de ses différends et accepté ses sentences sans ressentiment. Az-Zoubaïr rapporte — d'après Al-Boukhari — que lors d'un litige d'irrigation, un Ansarien accusa le Prophète ﷺ de favoritisme ; le Prophète ﷺ révisa sa sentence et donna à Az-Zoubaïr l'intégralité de son droit, et ce verset fut révélé à cette occasion.

V.66-70

Si Allah avait prescrit l'exil ou le sacrifice de soi, peu auraient obéi, précise la surat An Nisa. Pourtant la soumission à ces prescriptions aurait raffermie leur foi et leur aurait valu une récompense immense. Le Prophète ﷺ a dit qu'il se trouve dans sa communauté des hommes dont la foi est plus ancrée dans le cœur que les montagnes.

Les versets V.69-70 de la surat An Nisa annoncent que les obéissants seront, dans la vie future, avec les Prophètes, les justes, les martyrs et les vertueux. Aicha rapporte que le Prophète ﷺ, lors de sa maladie mortelle, récitait ce passage et demandait à être avec "le plus haut compagnon." Rabi'a Ben Ka'b Al-Aslam, qui demanda au Prophète ﷺ de l'accompagner au Paradis, reçut cette réponse : "Multiplie les prosternations" (rapporté par Mouslim).

V.71-74

La vigilance et la préparation au combat sont ordonnées dans la surat An Nisa. Les hypocrites retardataires qui, quand un revers frappe les fidèles, se félicitent de n'y avoir pas pris part, et quand la victoire arrive regrettent de n'avoir pas été là pour le butin, sont dénoncés. Ibn Kathir précise qu'Abdullah Ben Oubay Ben Abi Saloul est visé ici.

Le V.74 de la surat An Nisa promet à ceux qui combattent pour la cause d'Allah une belle récompense qu'ils périssent ou triomphent. Abu Hurayra rapporte que le Prophète ﷺ a dit qu'Allah s'est porté garant du sort de celui qui combat dans Son chemin : Il le fait entrer au Paradis ou le rend à sa demeure avec récompense et butin (rapporté par Boukhari et Mouslim).

V.75-76

Cette section de la surat An Nisa incite les croyants à combattre pour défendre les faibles restés à La Mecque sous l'oppression, qui imploraient : "Seigneur, fais-nous sortir de cette cité dont les habitants sont injustes." Abdullah Ben Abbas rapporte que lui-même et sa mère étaient parmi ces faibles.

Les croyants combattent pour la cause d'Allah, précise la surat An Nisa, tandis que les impies combattent pour la cause de Taghout. Les pièges de Satan sont véritablement faibles face à la foi sincère.

V.77-79

Certains fidèles, après avoir désiré ardemment le combat, montrèrent de la crainte une fois l'ordre donné, rappelle la surat An Nisa. Ibn Abbas rapporte que des compagnons comme Abdul Rahman vinrent trouver le Prophète ﷺ à La Mecque pour se plaindre de leur humiliation ; l'ordre du combat leur fut donné à Médine.

La mort atteint tout un chacun, même dans des forteresses inexpugnables, affirme la surat An Nisa. Le V.79 précise que le bonheur vient d'Allah par Sa grâce et que le malheur vient de soi-même en raison de ses péchés. Abu Hurayra rapporte que le Prophète ﷺ a dit que tous les maux qui affligent le musulman, même une épine, lui valent une rémission de ses péchés (rapporté par Boukhari).

V.80-81

Obéir au Prophète ﷺ équivaut à obéir à Allah dans la surat An Nisa, car le Prophète ﷺ ne parle que par révélation. Sa mission se limite à communiquer le message ; ceux qui s'en détournent n'en prendront qu'à eux-mêmes. Les hypocrites déclarent leur obéissance devant le Prophète ﷺ, puis dès qu'ils le quittent, tiennent la nuit des propos contraires.

Allah écrit ce que les hypocrites complotent dans la surat An Nisa, et ordonne au Prophète ﷺ de leur pardonner et de se confier en Lui, car Il lui suffit comme protecteur. Cette attitude de patience traduit la confiance absolue dans la décision divine.

V.82-83

La méditation du Coran est une invitation de la surat An Nisa : si ce Livre venait d'un autre qu'Allah, on y trouverait de nombreuses contradictions. Amr Ben Chou'aib rapporte que le Prophète ﷺ, voyant des hommes disputer au sujet du destin en se contredisant mutuellement dans le Coran, s'écria : c'est bien cela qui causa la perdition des générations précédentes.

Le V.83 de la surat An Nisa avertit ceux qui propagent les nouvelles sans en vérifier la véracité. Abu Hurayra rapporte que le Prophète ﷺ a dit : il est parfois un péché qu'un homme raconte tout ce qu'il a entendu (rapporté par Mouslim). Omar Ben Al-Khattab illustre ce principe en allant vérifier directement auprès du Prophète ﷺ la rumeur de répudiation de ses femmes avant de la démentir publiquement.

V.84

Le Prophète ﷺ est exhorté dans la surat An Nisa à combattre dans la voie d'Allah même seul, et à encourager les fidèles. Abu Hurayra rapporte que le Prophète ﷺ a dit qu'au Paradis il y a cent degrés pour ceux qui combattent dans la voie d'Allah, le Firdaws étant le meilleur et le plus élevé, au-dessus duquel se trouve le Trône du Miséricordieux (rapporté par Boukhari).

V.85-87

L'intercession est enseignée dans la surat An Nisa : celui qui intercède dans une bonne intention participera à son résultat, et celui qui le fait dans une mauvaise intention en partagera les conséquences. Le V.86 ordonne de répondre au salut par une formule plus courtoise ou au minimum de le rendre.

Salman Al-Farissi rapporte, dans l'éclairage de la surat An Nisa, qu'un troisième homme ayant salué le Prophète ﷺ avec la formule complète, celui-ci ne put qu'égaler son salut, car rien n'était à ajouter (rapporté par Ibn Jarir). Abu Hurayra rapporte que le Prophète ﷺ a dit : énoncez le salut entre vous à haute voix pour vous entraimiez (rapporté par Abou Daoud).

V.88-90

Ces versets de la surat An Nisa traitent des hypocrites qu'Allah a refoulés dans l'impiété à cause de leurs actes. L'imam Ahmed rapporte d'après Zaid Ben Thabet que ce verset fut révélé lors de la bataille d'Ouhoud, quand un groupe d'hommes rebroussa chemin, divisant les compagnons sur leur sort ; le Prophète ﷺ dit que Médine expulse les mauvais comme le soufflet du forgeron débarrasse le fer des scories (rapporté par Boukhari et Mouslim).

La surat An Nisa interdit de prendre les hypocrites pour alliés tant qu'ils n'ont pas émigré pour la cause d'Allah. Font exception ceux qui ont conclu un pacte avec les musulmans, et ceux dont le cœur se serre à l'idée de combattre : si ces derniers restent neutres et offrent la paix, Allah ne donne aux croyants aucun moyen de les combattre. Ibn Abbas précise plus tard que le verset permettant de tuer ceux qui persistent dans l'hostilité fut abrogé par S.9, V.5.

V.91

Ce verset complète la section sur les hypocrites de la surat An Nisa : ceux qui ne déposent pas les armes, refusent la paix et persistent dans l'hostilité doivent être combattus et mis à mort où qu'on les trouve. Moujahed précise que ce verset vise des Mecquois qui déclaraient leur islamisme devant le Prophète ﷺ par hypocrisie, puis retournaient adorer les idoles qoraïchites avec les polythéistes.

V.92-93

Le meurtre involontaire d'un croyant oblige à deux choses dans la surat An Nisa : affranchir un esclave croyant et payer le prix du sang aux parents de la victime. Moujahed rapporte que ce verset fut révélé au sujet de 'Ayach Ben Abi Rabi'a qui tua Al-Hareth Ben Yazid croyant qu'il était toujours polythéiste. Le Prophète ﷺ demanda à celui qui tua un homme après sa profession de foi : "As-tu fendu son cœur pour t'assurer de ses paroles ?".

Pour le meurtre volontaire d'un croyant dans la surat An Nisa, Ibn Abbas déclare — d'après Al-Boukhari — que ce verset est parmi les derniers révélés et qu'aucun autre ne l'a abrogé. Salem Ben Abi Al-Ja'd rapporte qu'Ibn Abbas dit : la victime viendra au Jour de la résurrection tenant sa tête d'une main et son assassin de l'autre pour demander justice à Allah. Mou'awia rapporte que le Prophète ﷺ a dit qu'Allah absoudra peut-être tous les péchés sauf à celui qui meurt incrédule ou qui tue volontairement un croyant (rapporté par Ahmed).

V.94

La surat An Nisa interdit lors des expéditions de tuer celui qui offre la paix en prétextant qu'il feint la foi pour sa sécurité. Ibn Abbas rapporte trois circonstances de révélation : un homme de Bani Soulaim tué après avoir salué les compagnons ; Al-Miqdad Ben Al-Aswad qui tua un homme après sa profession de foi ; le Prophète ﷺ rappela dans chaque cas aux compagnons qu'eux-mêmes dissimulaient leur foi à La Mecque (rapporté par Al-Hafedh Al-Bazzare).

Oussama, qui commit une erreur similaire, jura après ce verset de la surat An Nisa de ne plus tuer quiconque aurait prononcé la profession de foi. Allah rappelle aux croyants : "Vous aussi, vous n'avez pas été toujours musulmans, mais Allah vous a reçus dans Sa grâce."

V.95-96

Allah ne traite pas de la même façon dans la surat An Nisa les croyants qui restent chez eux et ceux qui combattent de tout leur être et de leurs biens dans Sa voie. Al-Bara' rapporte — d'après Al-Boukhari — que lorsque ce verset fut révélé, Ibn Oum Maktoum, aveugle, vint se plaindre au Prophète ﷺ, et Allah fit aussitôt descendre l'exception : "les malades exceptés."

Anas rapporte, dans la surat An Nisa, que le Prophète ﷺ a dit : il y a à Médine des hommes qui sont avec vous dans toute expédition, retenus seulement par la maladie (rapporté par Boukhari). Abu Sa'id Al-Khoudri rapporte que le Prophète ﷺ a dit qu'au Paradis il y a cent degrés pour ceux qui combattent dans Sa voie, la distance entre deux degrés équivalant à celle entre le ciel et la terre (rapporté par Boukhari et Mouslim).

V.97-100

Ces versets de la surat An Nisa condamnent ceux qui, capables d'émigrer, sont morts en servant les rangs des polythéistes. Ibn Abbas explique qu'il s'agissait de musulmans à La Mecque dont la foi était précaire, qui rejoignirent l'armée polythéiste à Badr. Allah leur répond : "La terre d'Allah n'est-elle pas assez vaste ?" Font exception les impotents, femmes et enfants incapables de trouver une issue.

Abou Houraira rapporte que le Prophète ﷺ invoqua Allah dans la prière du soir pour délivrer les faibles croyants retenus à La Mecque (rapporté par Boukhari). Sur le V.100 de la surat An Nisa, Omar Ben Al-Khattab rapporte que le Prophète ﷺ a dit : les actes ne valent que par les intentions (rapporté par Boukhari et Mouslim). L'histoire de l'Israélite qui tua cent personnes puis mourut en chemin vers une terre de piété, dont les anges de la miséricorde recueillirent l'âme car il était le plus proche du bon pays, illustre que l'intention prime (rapporté par Boukhari et Mouslim).

V.101

L'abrègement de la prière en voyage est permis par la surat An Nisa. You'la Ben Oumaya rapporte qu'Omar Ben Al-Khattab interrogea le Prophète ﷺ à ce sujet ; la réponse fut : "Considérez ceci comme une aumône d'Allah, acceptez Son aumône". Anas rapporte qu'ils firent la prière de deux rak'ats en compagnie du Prophète ﷺ de Médine à La Mecque et retour.

Ibn Omar rapporte, dans le contexte de la surat An Nisa, que la prière en cas de voyage est de deux rak'ats complète selon le Prophète ﷺ (rapporté par Ahmed). Les ulémas conviennent que ce déplacement doit concerner une œuvre licite, bien qu'Abou Hanifa permette l'abrègement pour tout voyage sans distinction.

V.102

La prière en cas de danger est détaillée dans la surat An Nisa : une partie prie avec l'imam en gardant ses armes, puis cède la place à l'autre. Abou 'Ayach Al-Zourqi rapporte que cette prière fut établie à 'Osfan face aux polythéistes commandés par Khaled Ben Al-Walid, quand Gabriel descendit avec ce verset entre le midi et l'asr.

Jaber Ben Abdullah raconte dans le commentaire de la surat An Nisa un épisode où un homme nommé Ghawrath brandit son sabre contre le Prophète ﷺ qui lui demanda "Qui te protège de moi ?" et le sabre lui tomba de la main. La prière fut ensuite accomplie en deux groupes, l'imam faisant quatre rak'ats et les fidèles deux chacun.

V.103-104

La mention d'Allah après toute prière, en toute posture, est recommandée par la surat An Nisa : debout, assis ou couché. La prière doit être accomplie normalement en temps de sécurité, avec ses inclinaisons et prosternations parfaites, car elle est une obligation à des moments déterminés.

Les croyants ne doivent pas faiblir dans la poursuite de leurs ennemis, affirme la surat An Nisa, car tout malheur qui les atteint atteint également les adversaires. La promesse de la récompense divine, de la victoire et du secours est réservée aux seuls croyants que les incrédules ne sauraient espérer.

V.105-109

Allah a révélé le Coran avec la vérité pour que le Prophète ﷺ juge entre les hommes selon Ses indications, précise la surat An Nisa. La circonstance de révélation est l'affaire de Tou'ma Ben Oubayreq qui vola un bouclier, le dissimula dans la maison d'un homme innocent, et dont les proches vinrent défendre la cause auprès du Prophète ﷺ. Allah corrigea ce jugement par ces versets.

Qatada Ben An-Nou'man raconte en détail dans la surat An Nisa l'histoire de Bachir Ben Oubayreq, hypocrite, qui vola farine et armes dans la maison de son oncle Rifa'a. Les armes furent finalement rendues à Rifa'a qui, vieillard aveugle, dit en les recevant : "Je les offre pour la cause d'Allah", révélant ainsi sa foi sincère.

Allah dit dans la surat An Nisa : "Ils se cachent des hommes et ne se cachent pas d'Allah", car Il est présent dans leurs conciliabules secrets. Nul ne pourra les défendre au Jour de la résurrection.

V.110-113

La clémence d'Allah envers celui qui revient à Lui après un péché est annoncée dans la surat An Nisa. Ali Ben Abi Taleb rapporte que le Prophète ﷺ a dit : tout musulman qui pèche, fait ses ablutions, prie deux rak'ats et implore le pardon d'Allah, sera absous.

Le V.112 de la surat An Nisa vise le cas des Bani Oubayreq qui accusèrent injustement un homme innocent du vol qu'ils avaient commis. Chacun ne porte que ses propres péchés, et Allah est sage, juste et miséricordieux.

Allah rappelle enfin dans la surat An Nisa qu'Il a protégé Son Prophète ﷺ de l'égarement que cherchaient à lui infliger ces hommes ; Il lui a révélé le Coran et la sagesse, et lui a enseigné ce qu'il ne savait pas. "Grande a été la sollicitude d'Allah pour toi."

V.114-115

La plupart des propos des hommes ne comportent rien de bon, affirme la surat An Nisa. Seuls méritent récompense ceux qui ordonnent une aumône, un bien notoire ou une réconciliation dans l'espoir de plaire à Allah. Oum Habiba rapporte que le Prophète ﷺ a dit : on demandera compte du fils d'Adam de tout ce qu'il profère, sauf la mention d'Allah, l'ordre du bien et l'interdiction du repréhensible (rapporté par Mardaweih).

Le V.115 de la surat An Nisa menace celui qui suit une voie autre que celle des fidèles après que la bonne voie lui est apparue : Allah l'abandonnera à son destin et le précipitera en enfer. L'exégète note que l'imam Chafé'i considère que toute dérogation à un avis unanime des savants est interdite en se basant sur ce verset.

V.116-122

Le polythéisme est l'unique péché que la surat An Nisa déclare inexpiable. Ali Ben Abi Taleb a dit : aucun verset du Coran ne lui est plus cher que celui-ci. Ibn Kathir explique que Satan, après avoir été maudit par Allah, déclara : "Je t'enlèverai une partie de tes fidèles ; je les égarerai, j'exacerberai leurs ambitions."

"Dénaturer les lois de la création" désigne, selon Al-Hassan Al-Basri dans son commentaire de la surat An Nisa, le tatouage. Ibn Mass'oud rapporte que le Prophète ﷺ a maudit celle qui tatoue et celle qui se fait tatouer (rapporté par Mouslim). Abou Houraira rapporte que le Prophète ﷺ a dit : tout enfant naît sur la nature islamique, ce sont ses parents qui en font un juif, un chrétien ou un mage (rapporté par Boukhari et Mouslim).

Le V.122 de la surat An Nisa promet les jardins éternels aux croyants qui pratiquent le bien. C'est la promesse véridique d'Allah que le Prophète ﷺ rappelait dans ses sermons en disant : les paroles les plus véridiques sont celles d'Allah.

V.123-126

La surat An Nisa tranche le débat entre musulmans et gens du Livre : la vraie religion n'est pas une affaire de souhaits mais de foi traduite en actes. Qatada rapporte que les gens du Livre se vantaient que leur Prophète précédait le leur ; Allah leur répond : "Fi de vos caprices."

Abou Bakr rapporta que les compagnons éprouvèrent de l'inquiétude à la révélation de la surat An Nisa sur ce point, et que le Prophète ﷺ leur dit que les maux qui affligent les croyants leur servent d'expiation. La plus belle religion consiste à se soumettre à Allah en suivant le culte d'Ibrahim.

Allah a pris Ibrahim pour ami dans la surat An Nisa, et le Prophète ﷺ précisa dans les deux Sahihs : si j'avais le droit de prendre un ami parmi les habitants de la terre, j'aurais choisi Abou Bakr, mais votre compagnon Ibrahim est l'ami d'Allah (rapporté par Boukhari et Mouslim). Ibn Abbas rapporte que le Prophète ﷺ se décrivit lui-même comme le bien-aimé d'Allah sans orgueil, et le premier intercesseur écouté (rapporté par Ibn Mardaweih).

V.127

Les femmes font à nouveau l'objet d'une consultation dans la surat An Nisa. Aicha rapporte — d'après Al-Boukhari — que ce verset concerne l'homme dont une orpheline est sous tutelle : il désire l'épouser lui-même sans lui donner sa dot convenable, ou lui refuse tout mariage de peur qu'un autre hérite de ses biens. Allah ordonne l'équité envers ces orphelines et envers les mineurs faibles, et rappelle que toute bonne action est connue de Lui.

V.128-130

Trois situations conjugales sont envisagées dans la surat An Nisa. Quand la femme craint l'abandon de son mari, elle peut céder une partie de ses droits pour maintenir l'entente ; la réconciliation reste toujours préférable à la séparation. L'histoire de Sawda Bent Zam'a, qui proposa au Prophète ﷺ de céder son jour à Aicha pour ne pas être répudiée, illustre ce principe.

L'équité parfaite entre épouses est impossible pour l'homme, reconnaît la surat An Nisa. Abdullah Ben Yazid rapporte qu'Aicha disait que le Prophète ﷺ invoquait : "Mon Dieu, c'est mon partage de ce que je possède ; ne me blâme pas pour ce que Tu possèdes et que je ne possède pas", c'est-à-dire le cœur (rapporté par Ahmed et les auteurs des Sunans).

La surat An Nisa avertit l'homme de ne pas pencher trop vers une épouse au détriment de l'autre. Abu Hurayra rapporte que le Prophète ﷺ a dit : celui qui a deux femmes et penche trop vers l'une viendra au Jour de la résurrection ayant un côté de son corps tombé (rapporté par Ahmed et les auteurs des Sunans). Si la séparation devient inévitable, Allah suffira à chacun des deux époux de l'autre.

V.131-134

Étant le Roi suprême des cieux et de la terre, Allah recommande dans la surat An Nisa aux hommes et aux gens du Livre de Le craindre. Si les hommes sont ingrats, Il peut les anéantir et les remplacer comme l'affirme un autre verset : "Si vous tournez le dos, Il mettra un autre peuple à votre place" (S.47, V.38).

Ceux qui recherchent les récompenses de ce bas monde trouveront, selon la surat An Nisa, aussi bien celles-ci que celles de l'au-delà auprès d'Allah. Il incombe à l'homme d'œuvrer pour les deux mondes simultanément plutôt que de sacrifier l'un à l'autre. Allah entend et sait tout.

V.135

L'équité dans le témoignage est une obligation de la surat An Nisa, même si ce témoignage se retourne contre soi-même, ses parents ou ses proches. L'histoire de Abdullah Ben Rawaha, envoyé à Khaibar pour évaluer la récolte et qui refusa d'être soudoyé, illustre ce principe : les habitants lui dirent que c'est par l'équité que les cieux et la terre furent établis.

Allah avertit dans la surat An Nisa : "Ne vous fiez pas à vos impulsions", un commandement repris dans un autre verset : "Que la haine ne vous rende pas injustes" (S.5, V.8). Le Prophète ﷺ a dit : le meilleur des témoins est celui qui présente son témoignage avant qu'on le lui demande.

V.136

Allah ordonne aux croyants de croire à Lui, au Prophète ﷺ, au Coran et aux Livres révélés avant lui dans la surat An Nisa. Le Coran fut révélé verset après verset selon les besoins et circonstances, tandis que les autres Livres furent révélés en une seule fois. Celui qui renie Allah, Ses anges, Ses Livres, Ses Prophètes ou le Jour dernier s'est profondément égaré.

V.137-140

La surat An Nisa décrit le sort de ceux qui oscillent entre foi et incrédulité à répétition : leur repentir ne sera plus agréé. Les hypocrites qui prennent les incrédules pour modèles cherchent l'honneur auprès d'eux, mais tout l'honneur appartient à Allah. Le Prophète ﷺ a dit : celui qui croit en Allah et au Jour dernier ne doit pas se mettre à table où on consomme le vin.

Le V.140 de la surat An Nisa rappelle que les croyants doivent quitter toute assemblée où les versets d'Allah sont tournés en raillerie, faute de quoi ils en deviennent complices. Un autre verset du Coran confirme : "Quand tu vois des gens plongés dans la discussion au sujet de nos Signes, écarte-toi d'eux" (S.6, V.68). Allah rassemblera hypocrites et incrédules en enfer.

V.141

Les hypocrites épient les croyants dans la surat An Nisa : victoire ou défaite, ils s'adaptent pour capter les bénéfices. Allah jugera entre eux au Jour dernier et ne donnera jamais le pas aux incrédules sur les croyants. Ali Ben Abi Taleb précise que ce verset s'applique au Jour du jugement dernier, et plusieurs ulémas ont déduit de ce passage l'interdiction de vendre un esclave musulman à un incrédule.

V.142-143

Les hypocrites cherchent à tromper Allah mais c'est Lui qui les trompe, affirme la surat An Nisa. Ils font la prière paresseusement pour être vus des hommes, sans recueillement ni foi. Le Prophète ﷺ a dit — dans les deux Sahihs — que les prières les plus pénibles pour les hypocrites sont celles du soir et de l'aurore ; s'ils savaient les mérites qu'elles contiennent, ils s'y rendraient en traînant à quatre pattes (rapporté par Boukhari et Mouslim).

Anas Ben Malek rapporte, dans le commentaire de la surat An Nisa, que le Prophète ﷺ a dit : c'est la prière de l'hypocrite que de s'asseoir en regardant le soleil se coucher, puis de faire quatre rak'ats à la hâte sans penser à Allah que rarement (rapporté par Malek). Ces hypocrites oscillent entre croyants et incrédules sans appartenir à aucun camp ; "Celui qu'Allah égare ne trouve plus aucune voie."

V.144-147

Allah interdit aux croyants de prendre les incrédules pour modèles en délaissant les croyants dans la surat An Nisa, sous peine de fournir à Allah un argument contre soi. Les hypocrites seront au dernier cercle de l'enfer, dans des linceuls en feu hermétiquement clos, selon Abdullah Ben Mass'oud.

Ceux qui se repentent sincèrement et se fient à Allah se confondent avec les vrais croyants dans la surat An Nisa. Le Prophète ﷺ a dit : "Aie une foi sincère et le peu des œuvres pies te suffit". Allah conclut : pourquoi vous châtierait-Il si vous êtes reconnaissants et croyants ? Il est reconnaissant et sait tout.

V.148-149

Allah déteste les propos grossiers mais les tolère chez ceux qui ont été provoqués, affirme la surat An Nisa. Ibn Abbas commente : Dieu n'aime pas qu'un homme L'invoque contre un autre à moins d'avoir été opprimé ; s'il endure, cela lui sera encore plus bénéfique.

Abu Hurayra rapporte, dans l'éclairage de la surat An Nisa, que le Prophète ﷺ a dit : entre deux hommes qui s'injurient, la faute incombe à celui qui a commencé, à moins que l'injurié ne réponde avec excès (rapporté par Abou Daoud). Faire le bien publiquement ou secrètement, et pardonner le mal, rapproche d'Allah qui est indulgent et puissant. Un hadith confirme : jamais une aumône n'a diminué le capital de son auteur (rapporté par Mouslim, Malek et Tirmidzi).

V.150-152

Ceux qui croient à certains Prophètes et rejettent les autres commettent une véritable incrédulité, condamne la surat An Nisa. Les juifs qui ont renié Jésus et Mouhammad ﷺ, et les chrétiens qui ont nié la prophétie de Mouhammad ﷺ, entrent dans cette catégorie. En revanche, ceux qui croient à Allah et à tous Ses Prophètes sans distinction recevront une belle récompense et le pardon de leurs péchés.

V.153-154

Les gens du Livre demandèrent au Prophète ﷺ de faire descendre un Livre du ciel, rapportent As-Souddy et Qatada dans la surat An Nisa. Allah leur répond qu'ils avaient exigé bien davantage de Moïse en demandant à voir Allah ouvertement, et la foudre les frappa pour leur audace. Puis ils adorèrent le veau malgré les preuves éclatantes. Le mont Thor fut ensuite élevé au-dessus d'eux pour extorquer leur engagement d'observer la Torah, et ils entrèrent à Jérusalem en se traînant sur leurs derrières.

V.155-159

Parmi les péchés des juifs listés dans la surat An Nisa figurent la rupture de l'alliance, le reniement des Signes d'Allah, le meurtre injuste des Prophètes, la calomnie portée sur Marie et la prétention d'avoir tué Jésus. Ibn Kathir expose que lors de l'élévation de Jésus au ciel, un jeune homme volontaire prit ses traits et fut crucifié à sa place. Les juifs prirent ce ressemblant et le crucifièrent, croyant avoir tué le Christ.

Le Prophète ﷺ a dit — d'après Abu Hurayra dans les deux Sahihs — que Jésus descendra du ciel, brisera la croix, tuera le porc, remettra le tribut et sera un juge équitable (rapporté par Boukhari et Mouslim). Sur la descente de Jésus, la surat An Nisa est éclairée par un long hadith d'Abou Oumama Al-Bahili rapportant le discours du Prophète ﷺ sur l'Antéchrist et les signes précurseurs de l'Heure (rapporté par Ibn Maja). Ibn Jarir conclut que la vue la plus correcte est que tous les gens du Livre croiront en Jésus après sa descente du ciel.

V.160-162

À cause de leurs injustices accumulées — rupture d'alliance, meurtre des Prophètes, usure pratiquée malgré l'interdiction, accaparement des biens d'autrui — Allah leur interdit dans la surat An Nisa d'excellentes nourritures qui leur étaient permises. Ibn Abbas précise que ce verset fut révélé au sujet de Abdullah Ben Salam et d'autres qui embrassèrent l'Islam et crurent sincèrement.

Ceux qui sont enracinés dans la science et croient à ce qui a été révélé au Prophète ﷺ reçoivent, dans la surat An Nisa, une récompense sans limites : ils observent la prière à ses heures, s'acquittent de la zakat et croient en Allah et au Jour dernier.

V.163-165

Allah affirme dans la surat An Nisa avoir révélé à Mouhammad ﷺ des révélations comme Il en révéla à Noé, Ibrahim, Ismaël, Isaac, Jacob, Jésus, Job, Jonas, Aaron et Salomon ; à David Il donna les Psaumes. Abou Dzarr rapporte que le Prophète ﷺ a dit que le nombre des Prophètes s'élevait à cent vingt-quatre mille et celui des Messagers à trois cent treize (rapporté par Ibn Mardaweih).

Tous ces Prophètes furent envoyés comme annonciateurs et avertisseurs pour ôter aux hommes tout argument contre Allah, affirme la surat An Nisa. Ibn Mass'oud rapporte que le Prophète ﷺ a dit : nul n'est plus jaloux qu'Allah, pour cela Il a interdit les péchés ; nul n'aime davantage les louanges, pour cela Il s'est loué Lui-même ; et nul n'accepte les excuses plus qu'Allah, pour cela Il a envoyé les Prophètes comme annonciateurs et avertisseurs (rapporté par Boukhari et Mouslim).

V.166-170

Allah Se porte Lui-même témoin de ce qu'Il a révélé à Son Prophète ﷺ dans la surat An Nisa, ainsi que les anges. Ibn Abbas rapporte qu'un groupe de juifs vint trouver le Prophète ﷺ en prétendant ne pas savoir qu'il était le Messager d'Allah ; ce verset fut révélé pour les démentir.

Ceux qui nient et écartent les hommes de la voie d'Allah sont dans une erreur profonde dans la surat An Nisa : Allah ne leur pardonnera pas et leur seul destin est la Géhenne pour l'éternité. Allah exhorte enfin tous les hommes à croire au Prophète ﷺ qui leur a apporté la vérité de la part de leur Seigneur.

V.171

Allah adresse aux chrétiens une mise en garde dans la surat An Nisa : "N'exagérez pas dans votre religion." Jésus fils de Marie est le Prophète d'Allah et Son verbe jeté en Marie, une âme venue directement d'Allah, rien de plus. Omar rapporte que le Prophète ﷺ a dit aux fidèles : "Ne m'élogiez pas comme les chrétiens ont élogié Jésus fils de Marie ; je ne suis que le serviteur d'Allah" (rapporté par Ahmed).

Anas Ben Malek rapporte, dans le cadre de la surat An Nisa, que lorsqu'un homme appela le Prophète ﷺ "notre maître le meilleur", celui-ci répondit : "Dites des propos raisonnables, que le démon ne vous tente pas ; je suis Mouhammad Ben Abdullah, le serviteur d'Allah et Son Messager" (rapporté par Ahmed). Oubada Ben As-Samet rapporte que le Prophète ﷺ a dit : quiconque atteste que Jésus est le serviteur d'Allah et Sa parole jetée en Marie entrera au Paradis (rapporté par Boukhari).

V.172-173

Ni Jésus ni les anges rapprochés ne dédaignent d'être les serviteurs d'Allah, affirme la surat An Nisa. Ceux qui s'enorgueillissent comparaîtront devant Lui et ne trouveront ni défenseur ni protecteur. Les croyants qui font le bien recevront une récompense avec surcroît de grâce divine, une promesse récurrente dans le Coran.

V.174-175

Une preuve irrécusable et une lumière éblouissante — le Coran — sont venues aux hommes de la part de leur Seigneur dans la surat An Nisa. Ceux qui croient en Allah et se fient à Lui seront admis dans Sa miséricorde et guidés vers la voie droite. Ali Ben Abi Taleb rapporte que le Prophète ﷺ a dit : "Le Coran est le chemin droit d'Allah et Sa corde solide".

V.176

Ce dernier verset de la surat An Nisa traite des collatéraux. Al-Bara' rapporte — d'après Al-Boukhari — que ce verset fut l'un des derniers révélés. Jaber Ben Abdullah raconte que ce verset fut révélé lors de sa maladie où il interrogea le Prophète ﷺ sur sa succession en l'absence d'héritiers directs.

La règle établie dans la surat An Nisa est la suivante : si un homme décède sans enfants ni père, sa sœur germaine a droit à la moitié ; si c'est la sœur qui décède, le frère hérite de tout ; deux sœurs ou plus partagent les deux tiers ; frères et sœurs ensemble suivent la règle du double pour les mâles. Omar Ben Al-Khattab avoua avoir regretté de ne pas avoir demandé au Prophète ﷺ une explication plus claire, affirmant que cela lui aurait été plus précieux qu'un troupeau de chameaux roux.

Ibn Mass'oud rapporta, dans la surat An Nisa, un jugement du Prophète ﷺ : la moitié à la fille, le sixième à la fille du fils pour compléter les deux tiers, le reste à la sœur (rapporté par Boukhari). Abou Bakr As-Siddiq précisa que les versets successoraux de cette sourate couvrent l'ensemble des catégories d'héritiers. Allah conclut : "Allah vous l'explique pour ne pas vous exposer à des erreurs. Allah sait tout."

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