Surah An Nisa

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Le tafsir

Parmi les grandes sourates médinoises, la surah An Nisa compte 176 versets et fut révélée après la sourate de l'Épreuve. Ibn Mass'oud déclara qu'elle renferme cinq versets qu'il n'échangerait pour rien au monde : la justice d'Allah envers ses serviteurs (V.40), l'évitement des péchés graves (V.31), le refus du pardon du polythéisme (V.48), le retour vers le Prophète ﷺ pour obtenir le pardon (V.64), et la miséricorde pour le repentant (V.110).

V.1

L'humanité entière descend d'un seul être, d'après l'ouverture de la surah An Nisa : Allah a créé les hommes d'une seule âme, en a tiré son épouse, et de ce couple a répandu l'humanité dans toute sa diversité de races, de langues et de couleurs. Ibn Kathir souligne qu'Allah est le seul digne d'adoration, sans aucun rival. Ève fut créée d'une côte gauche d'Adam pendant son sommeil.

Abu Hurayra rapporte que le Prophète ﷺ recommanda, en écho à la surah An Nisa, la bienveillance envers les femmes : elles ont été créées d'une côte et tenter de la redresser la briserait (rapporté par Boukhari et Mouslim).

Le sens de cette origine commune dans la surah An Nisa est la compassion mutuelle et l'obligation de secourir les faibles. Jarir Ben Abdullah Al-Bajli raconte qu'un groupe de pauvres de la tribu Moudar vint trouver le Prophète ﷺ en haillons ; après la prière du midi, le Prophète ﷺ monta en chaire, récita ce verset et exhorta les fidèles à l'aumône.

V.2-4

La surah An Nisa établit des droits stricts pour les orphelins : leurs biens doivent leur être restitués intégralement, sans substituer le mauvais au bon. Soufian Al-Thawri, Saïd Ben Joubaïr et Al-Souddy commentèrent chacun cette interdiction de mélanger les biens des orphelins avec les siens pour les consommer.

La permission d'épouser jusqu'à quatre femmes dans la surah An Nisa est subordonnée à l'équité absolue. Aicha rapporte, d'après Al-Boukhari, que ce verset fut révélé au sujet d'un tuteur qui désirait épouser son orpheline sans lui donner une dot convenable ; les tuteurs furent alors dirigés vers d'autres femmes. Salem rapporte d'après son père que Ghilan Ben Salama Al-Thaqafi, converti avec dix femmes, reçut du Prophète ﷺ l'ordre d'en garder quatre.

La dot est protégée par la surah An Nisa comme un droit inaliénable de la femme : avant cette révélation, le père s'en emparait sans en remettre aucune part à sa fille, comme le rapporte Hachim.

V.5-6

La surah An Nisa pose le principe de protection des biens des incapables et fonde l'interdiction judiciaire dans ses quatre formes : minorité, folie, incapacité mentale et faillite. Ibn Abbas commente qu'il faut subvenir aux besoins de sa famille en la nourrissant et l'habillant, sans lui remettre directement les biens.

La condition du retour des biens à l'orphelin dans la surah An Nisa est la puberté, définie comme la première pollution nocturne ou l'âge de quinze ans révolu. Ibn Umar rapporte que le Prophète ﷺ lui refusa la participation au combat à quatorze ans et l'y autorisa à quinze.

Sur le tuteur pauvre devenu riche, la surah An Nisa a suscité deux positions : Chafé'i estime qu'il ne rend pas ce qu'il a modérément prélevé, tandis qu'Ibn Abi Ad-Dunia rapporte qu'Omar Ben Al-Khattab considérait ce prélèvement comme un prêt à rembourser.

V.7-10

La surah An Nisa proclame l'universalité du droit à la succession : hommes et femmes, adultes et mineurs, tous ont une part déterminée. Sa'id Ben Joubaïr et Qatada expliquent qu'au temps de la Jahilia seuls les mâles adultes héritaient ; Allah corrigea cela par ce verset.

Jaber rapporte que ce verset de la surah An Nisa fut révélé après que la femme de Sa'd Ben Al-Rabi' signala que leurs deux filles avaient été dépouillées par leur oncle paternel. Ibn Abbas donna deux avis sur l'abrogation du V.8, l'un le tenant pour fondamental d'après Al-Boukhari, l'autre signalant son abrogation par les versets successoraux.

L'enseignement du V.9 dans la surah An Nisa est que celui qui entend un mourant vouloir léser ses héritiers doit l'en dissuader. Le Prophète ﷺ dit à Sa'd Ben Abi Waqas que le tiers des biens est déjà beaucoup et qu'il vaut mieux laisser ses héritiers riches que de les réduire à mendier (rapporté par Boukhari et Mouslim).

Abu Hurayra rapporte, en lien avec la surah An Nisa, que le Prophète ﷺ a dit que dévorer injustement les biens de l'orphelin figure parmi les sept grands périls, aux côtés du polythéisme, de la magie, du meurtre injuste, de l'usure, de la fuite au combat et de la calomnie contre des femmes croyantes (rapporté par Boukhari et Mouslim).

V.11

Ce verset constitue avec d'autres passages de la surah An Nisa le fondement du droit successoral islamique. Abu Hurayra rapporte que le Prophète ﷺ a dit que la science de la succession représente la moitié du savoir et risque d'être la première discipline ôtée à la communauté (rapporté par Ibn Maja).

Les parts fixées par la surah An Nisa sont : au garçon le double de la part des filles, aux deux filles et plus les deux tiers, à la fille unique la moitié, aux père et mère le sixième chacun en présence d'un fils, un tiers à la mère si le défunt est sans descendant. Ibn Abbas précise que ce système abroge la coutume antéislamique qui réservait l'héritage aux seuls enfants.

La part double du garçon, justifiée dans la surah An Nisa, tient aux charges qui lui incombent : entretien de la famille, dot et commerce. Certains ulémas ont déduit de ce verset qu'Allah est plus clément envers Ses créatures qu'une mère envers son enfant.

V.12-13

Les parts successorales des époux sont détaillées dans la surah An Nisa : la moitié au mari si la défunte est sans enfants, le quart en présence d'enfants ; le quart à la femme sans enfants, le huitième avec enfants. Si plusieurs femmes coexistent, elles se partagent la même fraction.

Sur les cognats dans la surah An Nisa, Abou Bakr As-Siddiq définit le cognat comme celui qui n'appartient ni à l'ascendance ni à la descendance du défunt, préférant s'en remettre à la Sunna. Ali Ben Abi Taleb rappelle que les dettes passent avant les legs et avant tout partage (rapporté par Ahmed et Tirmidhi).

Les versets V.13-14 de la surah An Nisa tranchent : l'obéissant à Allah et à Son Prophète ﷺ entre au Paradis, le désobéissant est voué à l'enfer. Abu Hurayra rapporte que le Prophète ﷺ a dit que l'homme qui passe soixante-dix années à faire le bien mais lèse dans son testament terminera sa vie par un péché et entrera au feu, et inversement.

V.15-16

Au début de l'islam, la surah An Nisa prescrivait l'enfermement de la femme adultère jusqu'à la mort ou jusqu'à ce qu'Allah lui ouvre une issue. Cette issue fut, selon Ibn Abbas, la flagellation ou la lapidation établies dans la sourate An-Nour (S.24). Oubada Ben As-Samet rapporte que le Prophète ﷺ a dit : les non-mariés subissent cent coups et un an d'exil, les mariés cent coups et la lapidation (rapporté par Mouslim et les auteurs des Sunan).

L'imam Ahmed précise en commentaire de la surah An Nisa que la majorité des ulémas retiennent la seule lapidation pour les mariés, car le Prophète ﷺ ne flagella pas Ma'ez et Al-Ghamidiah. Sur le V.16, Moujahed et Ibn Abbas rapportent que ce verset vise aussi les hommes pratiquant l'homosexualité. Le repentir sincère et l'amendement effacent la faute.

V.17-18

La surah An Nisa précise que le repentir accepté est celui de celui qui pèche par ignorance et revient rapidement à Allah. Abu Hurayra rapporte que le Prophète ﷺ a dit qu'Allah accepte le repentir du pécheur tant qu'il n'a pas rendu l'âme.

Deux cas de refus du repentir sont distincts dans la surah An Nisa : le repentir prononcé à l'agonie quand la mort est visible, et le décès dans l'incrédulité. Dans les deux cas, le châtiment douloureux est inévitable et aucun pardon n'est accordé.

V.19-22

La surah An Nisa met fin à la pratique préislamique qui consistait à s'approprier la veuve comme un bien successoral. Ibn Abbas explique, d'après Al-Boukhari, qu'un homme posait son vêtement sur la veuve pour signifier son droit. Zaid Ben Aslam précise qu'à Yathrib, certains la retenaient jusqu'à ce qu'elle renonce à sa dot ou épouse l'homme désigné.

La dot est protégée de façon expresse par la surah An Nisa. Omar Ben Al-Khattab tenta de la plafonner à quatre cent dirhams mais une femme Qoraïchite le reprit en citant ce verset ; il reconnut publiquement son erreur. Toute reprise de la dot est une infamie, sauf en cas de fornication avérée.

L'interdiction dans la surah An Nisa d'épouser les femmes qu'a épousées le père est catégorique. 'Ady Ben Thabet rapporte qu'Abou Qaïs mourut laissant une veuve que son fils voulut épouser ; ce verset y mit fin. Al-Souhaïli note que la coutume existait à l'époque de la Jahilia, d'où la précision qu'elle ne s'applique pas au passé.

V.23-24

La surah An Nisa dresse la liste complète des femmes interdites au mariage : mères, filles, sœurs, tantes paternelles et maternelles, nièces, mères et sœurs de lait, belles-mères, belles-filles après consommation du mariage, femmes des fils biologiques, et les deux sœurs réunies. Malek, Abou Hanifa et Ahmed Ben Hanbal ajoutent la fille adultérine.

L'allaitement dans la surah An Nisa crée les mêmes empêchements que la filiation, d'après Aicha qui rapporte ce hadith du Prophète ﷺ (rapporté par Boukhari et Mouslim). Le nombre minimal de tétées divise les ulémas : une pour Malek, trois pour Ahmed, cinq pour Chafé'i (rapporté par Mouslim). Oum Habiba rapporte que le Prophète ﷺ lui précisa que la fille d'Oum Salama lui était interdite car belle-fille sous sa tutelle et fille de son frère de lait (rapporté par Boukhari et Mouslim).

Le mariage de jouissance est évoqué dans la surah An Nisa pour rappeler qu'il fut définitivement abrogé. Ali Ben Abi Taleb rapporte que le Prophète ﷺ l'interdit le jour de Khaibar (rapporté par Boukhari et Mouslim).

V.25

La surah An Nisa permet à celui qui ne peut pas épouser une femme libre d'épouser une esclave croyante avec l'autorisation de son maître et une dot convenable. Cette autorisation est absolument requise d'après le hadith : tout esclave qui se marie sans la permission de son maître est un fornicateur.

Si l'esclave commet l'adultère après le mariage, la surah An Nisa fixe sa peine à la moitié de celle d'une femme libre. Abou Houraira rapporte que le Prophète ﷺ a ordonné de la flageller sans reproches excessifs et de la vendre en cas de récidive (rapporté par Boukhari et Mouslim). Le célibat reste préférable pour qui peut le supporter.

V.26-28

Ces versets de la surah An Nisa rappellent qu'Allah veut guider les croyants, alléger leurs charges et leur transmettre les traditions des générations pieuses, car l'homme a été créé faible. Ceux qui suivent leurs passions veulent entraîner les croyants dans l'excès.

La faiblesse humaine est illustrée dans le commentaire de la surah An Nisa par l'épisode de l'Ascension : Moïse demanda au Prophète ﷺ de faire réduire les prières de cinquante à cinq, car la communauté en serait incapable. Allah connaît mieux que quiconque cette faiblesse, en particulier face aux femmes, comme l'indiquent Taous et Wakj'.

V.29-31

L'interdiction de se nourrir des biens d'autrui par des voies illicites est au cœur de la surah An Nisa. Ibn Abbas donne l'exemple d'un achat avec option de retour contre un supplément, pratique déguisant l'usure. 'Alqama affirme que ce verset est fondamental et ne sera jamais abrogé.

Le suicide est également visé par la surah An Nisa. Abu Hurayra rapporte que le Prophète ﷺ a dit que celui qui se tue avec du fer viendra au Jour dernier ce fer à la main pour s'en frapper l'abdomen en enfer pour l'éternité (rapporté par Ibn Mardaweih). Joundob Ben Abdullah Al-Bajli rapporte qu'un homme blessé se coupa les artères ; Allah dit : Mon serviteur a voulu hâter sa destinée, je lui interdirai le Paradis (rapporté par Boukhari et Mouslim).

Sur les péchés graves du V.31, la surah An Nisa est éclairée par un hadith d'Abu Hurayra et Abu Sa'id : les cinq prières, le jeûne du Ramadan, la zakat et l'évitement des sept grands péchés ouvrent les portes du Paradis (rapporté par Nassat, Al-Hakem et Ibn Hibban). Ibn Abbas définit le grand péché comme tout acte dont Allah châtie l'auteur par l'enfer, un courroux ou une malédiction.

V.32

Ce verset de la surah An Nisa interdit de convoiter les faveurs accordées aux autres. Moujahed rapporte qu'Oum Salama interrogea le Prophète ﷺ sur l'inégalité successorale entre hommes et femmes ; ce verset lui répondit. Chacun sera rétribué selon ses propres œuvres.

Abdullah Ben Mass'oud rapporte, dans le contexte de la surah An Nisa, que le Prophète ﷺ a dit qu'Allah aime être supplié et que la meilleure adoration consiste à attendre la délivrance de Lui (rapporté par Tirmidzi). Ibn Abbas commente : demandez à Allah Ses faveurs, car Il aime être supplié.

V.33

Des héritiers sont désignés pour chaque défunt dans la surah An Nisa, parmi les père et mère et les proches. Au début de l'islam un pacte d'héritage liait Muhajiroun et Ansariens, puis fut aboli. Ibn Abbas rapporte que le Prophète ﷺ a dit : plus de pacte dans l'islam ; tout pacte du temps de l'ignorance, l'islam le consolide (rapporté par Ibn Jarir). Le Prophète ﷺ ordonna aussi de donner aux réservataires leurs parts, le reste allant au mâle le plus proche (rapporté par Boukhari et Mouslim).

V.34

La surah An Nisa fonde l'autorité de l'homme sur la femme sur deux bases : la préférence accordée par Allah et les charges financières qu'il supporte. La prophétie et le pouvoir politique ont toujours été confiés aux hommes. Le Prophète ﷺ a dit : un peuple ne saurait prospérer s'il est gouverné par une femme.

La femme vertueuse selon la surah An Nisa est pieuse, soumise en l'absence de son mari et gardienne de ce qu'Allah lui prescrit de préserver. Abu Hurayra rapporte que le Prophète ﷺ a dit : la meilleure des femmes est celle qui plaît quand on la regarde, obéit quand on lui ordonne, et garde biens et chasteté en l'absence de son mari (rapporté par Ibn Jarir et Ibn Abi Hatem).

Face à l'insubordination, la surah An Nisa prescrit trois étapes : la réprimander verbalement, lui interdire le lit conjugal, puis la corriger physiquement avec modération. Le Prophète ﷺ dit lors du pèlerinage de l'adieu : craignez Allah en vos femmes, car elles sont comme des captives entre vos mains (rapporté par Mouslim). Une fois l'obéissance revenue, tout reproche doit cesser.

V.35

La surah An Nisa ordonne la médiation familiale en cas de mésentente conjugale : un arbitre de chaque famille est désigné. Ibn Abbas précise que si l'homme est fautif, les arbitres lui font assumer ses dépenses ; si c'est l'épouse, elle est privée du droit à l'entretien. Ali Ben Abi Taleb rappela aux deux conjoints l'obligation d'accepter le jugement selon le Livre d'Allah. Les ulémas s'accordent sur le droit des arbitres à séparer les conjoints ou à les réconcilier.

V.36

La surah An Nisa commence par l'adoration exclusive d'Allah puis enchaîne sur la bonté due aux parents, aux proches, aux orphelins, aux pauvres, aux voisins proches et lointains, aux intimes, aux voyageurs et aux esclaves. Le Prophète ﷺ dit à Mou'adh Ben Jabal : le droit d'Allah est qu'on L'adore sans rien Lui associer ; le droit des hommes sur Lui est qu'Il ne les châtie pas (rapporté par Boukhari et Mouslim).

Abdullah Ben 'Omar rapporte que dans la surah An Nisa, Gabriel recommanda si insistamment la bonté envers le voisin que le Prophète ﷺ crut qu'il allait en faire un héritier (rapporté par Boukhari et Mouslim). Jaber Ben Abdullah précise que les voisins sont de trois sortes, le plus gratifié étant le musulman proche qui cumule les droits de voisinage, d'islam et de parenté.

Sur les esclaves dans la surah An Nisa, le Prophète ﷺ dit lors de sa maladie mortelle : observez les prières et soyez bons envers eux. Abou Dzarr rapporte que le Prophète ﷺ a dit : ce sont vos frères ; nourrissez-les de ce que vous mangez et habillez-les de ce que vous portez (rapporté par Boukhari et Mouslim).

V.37-39

L'avarice et l'ostentation sont doublement condamnées dans la surah An Nisa. Le Prophète ﷺ a averti que l'avarice a causé la perte des générations précédentes en les poussant à rompre les liens de parenté et à sombrer dans la perversité. Ceux qui cachent les bienfaits d'Allah sans en laisser aucun signe dans leur quotidien préparent un châtiment douloureux.

L'avarice dans la surah An Nisa s'étend à la dissimulation de la science : les juifs furent menacés du châtiment pour avoir tu la vérité sur l'avènement du Prophète ﷺ. Ceux qui dépensent par ostentation reçoivent leur récompense dans ce monde et n'auront rien dans l'au-delà.

V.40-42

La justice absolue d'Allah, affirmée dans la surah An Nisa, garantit qu'Il ne lèse personne du poids d'un atome et multiplie les bonnes actions. Abou Sa'id Al-Khoudri rapporte que le Prophète ﷺ a dit qu'Allah fera sortir du feu quiconque aura dans le cœur un grain de moutarde de foi (rapporté par Boukhari et Mouslim).

Ibn Mass'oud décrit en commentaire de la surah An Nisa comment les bonnes actions d'un homme seront redistribuées à ceux qu'il a lésés au Jour de la résurrection ; si elles s'épuisent, leurs mauvaises actions lui seront imputées avant qu'il soit précipité en enfer.

Abdullah Ben Mass'oud rapporte, d'après Al-Boukhari, que lors d'une récitation du Coran dans le cadre de la surah An Nisa, le Prophète ﷺ s'écria "Assez" au verset sur les témoins et ses yeux se remplirent de larmes.

V.43

L'interdiction de prier en état d'ivresse est la première prescription rituelle de la surah An Nisa. Ali Ben Abi Taleb rapporte qu'Abdul Rahman Ben Aouf avait invité des compagnons qui burent du vin ; l'un d'eux présida la prière en faisant des erreurs de récitation et ce verset fut révélé.

La surah An Nisa autorise ensuite la lustration pulvérale en cas d'impossibilité d'utiliser l'eau. Aicha rapporte que le tayammoum fut révélé lors d'une expédition où elle avait perdu son collier, forçant l'armée à faire halte sans eau (rapporté par Boukhari).

Jaber Ben Abdullah rapporte, en lien avec la surah An Nisa, que le Prophète ﷺ a dit avoir reçu cinq faveurs qu'aucun prophète n'avait reçues avant lui, parmi lesquelles toute la terre comme lieu de prière et son sable comme moyen de purification (rapporté par Boukhari et Mouslim).

V.44-46

Les juifs qui falsifient les paroles révélées et cherchent à égarer les croyants sont dénoncés dans la surah An Nisa. Ils ont troqué la guidance contre l'égarement, caché les annonces prophétiques sur la venue du Prophète ﷺ et utilisent des formules ambiguës pour le tourner en dérision.

La surah An Nisa précise qu'Allah connaît mieux que quiconque leurs manœuvres. Ces juifs déclarent au Prophète ﷺ : "Nous entendons et nous désobéissons", altérant délibérément le sens des paroles divines. Allah les a maudits pour leur impiété et seul un petit nombre d'entre eux a cru.

V.47-48

L'avertissement aux gens du Livre et la déclaration fondamentale sur le pardon constituent le cœur de la surah An Nisa à ce stade : Allah ne pardonne pas le polythéisme mais pardonne ce qui est inférieur à cela à qui Il veut. Anas Ben Malek rapporte que le Prophète ﷺ a dit qu'il existe trois sortes d'injustice : le polythéisme impardonnable, les péchés envers Dieu qu'Il pardonne, et les injustices entre hommes qu'Il vengera (rapporté par Boukhari et Mouslim).

Abou Dzarr rapporte, dans le contexte de la surah An Nisa, que le Prophète ﷺ a dit que tout homme qui meurt en attestant l'unicité d'Allah entrera au Paradis même s'il a forniqué ou volé (rapporté par Boukhari et Mouslim). Un récit d'Ahmed illustre que jurer à tort qu'un pécheur n'entrera pas au Paradis peut précipiter le jurant lui-même dans la perdition.

V.49-52

Ces versets de la surah An Nisa dénoncent ceux qui se proclament vertueux d'eux-mêmes. Al-Hassan et Qatada précisent qu'ils visent les juifs et les chrétiens qui prétendaient être les fils d'Allah et Ses bien-aimés. Ibn Abbas rapporte qu'ils affirmaient que leurs enfants morts leur serviraient d'intercession.

Les éloges mutuels excessifs sont condamnés par la surah An Nisa : Al-Miqdad Ben Aswad rapporte que le Prophète ﷺ a ordonné de jeter du sable au visage des flatteurs outranciers (rapporté par Mouslim).

'Ikrima rapporte que dans la surah An Nisa, Houyay Ben Akhtab et Ka'b Ben Al-Achraf allèrent à La Mecque déclarer aux Qoraïchites qu'ils étaient mieux guidés que le Prophète ﷺ, ce qui déclencha les versets V.51-52.

V.53-55

La jalousie des juifs à l'égard du Prophète ﷺ est exposée dans la surah An Nisa : ils jalousent la grâce que Dieu lui a accordée en lui confiant la prophétie, alors qu'Il avait déjà accordé à la descendance d'Ibrahim le Livre, la sagesse et un vaste empire.

L'avarice des juifs décrite dans la surah An Nisa est telle que s'ils détenaient une parcelle de pouvoir, ils ne donneraient même pas une pellicule de datte aux autres. Ceux d'entre eux qui s'obstinent dans l'incrédulité n'ont pour destin que l'enfer.

V.56-57

Le supplice des incrédules en enfer est décrit avec précision dans la surah An Nisa : chaque fois que leurs peaux sont consumées, de nouvelles leur sont substituées pour qu'ils ressentent perpétuellement la douleur. Ibn Omar rapporte qu'Omar interrogea Mou'adh Ben Jabal qui précisa que leurs peaux seront renouvelées cent fois en une heure.

Ibn Omar rapporte, dans la surah An Nisa, que le Prophète ﷺ a dit que l'espace entre l'oreille et l'épaule d'un damné sera de sept cent ans de marche (rapporté par Ahmed). En contraste, les croyants jouiront de jardins éternels, d'épouses pures et d'épais ombrages. Abu Hurayra rapporte que le Prophète ﷺ a dit qu'au Paradis il y a un arbre sous lequel un cavalier marche cent ans sans en dépasser l'ombre (rapporté par Ibn Jarir, Boukhari et Mouslim).

V.58

La restitution des dépôts et la justice dans les jugements sont les deux grandes obligations de la surah An Nisa. Le Prophète ﷺ a dit : restitue le dépôt à qui te l'a confié et ne trahis pas qui t'a trahi. Abdullah Ben Mass'oud rapporte que le traître sera confronté à son dépôt au fond de la Géhenne (rapporté par Ibn Abi Hatem).

Ce verset de la surah An Nisa fut révélé au sujet d'Othman Ben Talha, gardien de la Ka'ba, à qui le Prophète ﷺ rendit la clé après la conquête de La Mecque en disant : "Aujourd'hui c'est le jour de la fidélité et de la charité" (rapporté par Mouhammad Ben Ishaq). Sa portée est générale et concerne le pieux comme le pervers.

V.59

La surah An Nisa commande l'obéissance à Allah, au Prophète ﷺ et aux détenteurs de l'autorité. Ibn Abbas précise, d'après Al-Boukhari, que ce verset fut révélé au sujet d'Abdullah Ben Houdzafa à la tête d'un régiment. Le Prophète ﷺ donna raison aux soldats qui refusèrent d'entrer dans un bûcher, précisant que l'obéissance n'est due que pour un acte convenable.

Abdullah Ben 'Omar rapporte dans la surah An Nisa que le Prophète ﷺ a dit qu'entendre et obéir est une obligation sauf en cas de désobéissance aux prescriptions divines (rapporté par Abou Daoud). En cas de désaccord, le Coran et la Sunna sont la référence ultime.

V.60-63

La surah An Nisa dénonce ceux qui prétendent croire aux révélations tout en portant leurs différends devant Taghout. Un litige entre un Ansarien et un juif est à l'origine de cette révélation : le juif souhaitait que le Prophète ﷺ tranche, l'Ansarien préférait Ka'b Ben Al-Achraf.

Les hypocrites frappés d'un malheur viennent s'excuser en prétendant n'avoir agi que pour le bien, rapporte la surah An Nisa. Allah ordonne au Prophète ﷺ de se détourner d'eux sans les réprimander ouvertement, mais de leur adresser des paroles convaincantes pour les rappeler à la raison.

V.64-65

L'obéissance au Prophète ﷺ comme condition de la foi est affirmée dans la surah An Nisa. Ibn Kathir rapporte l'anecdote d'Al-'Outbi qui vit en rêve le Prophète ﷺ lui demander d'annoncer à un bédouin, venu implorer son intercession, que Dieu lui avait pardonné.

Le V.65 de la surah An Nisa impose par serment divin que nul ne peut se dire croyant tant qu'il n'a pas fait du Prophète ﷺ l'arbitre de ses différends et accepté ses décisions sans ressentiment. Az-Zoubaïr rapporte, d'après Al-Boukhari, que lors d'un litige d'irrigation, le Prophète ﷺ révisa sa sentence pour lui accorder l'intégralité de son droit, et ce verset fut révélé.

V.66-70

Si Allah avait prescrit l'exil ou le sacrifice de soi, peu auraient réellement obéi, précise la surah An Nisa. La soumission à ces prescriptions aurait cependant raffermi leur foi et valu une récompense immense. Le Prophète ﷺ a dit qu'il se trouve dans sa communauté des hommes dont la foi est plus solide que les montagnes.

Les V.69-70 de la surah An Nisa annoncent que les obéissants à Allah et à Son Prophète ﷺ seront, dans la vie future, avec les Prophètes, les justes, les martyrs et les vertueux. Aicha rapporte que le Prophète ﷺ, dans sa maladie mortelle, récitait ce passage en demandant à rejoindre "le plus haut compagnon." Rabi'a Ben Ka'b Al-Aslam reçut cette réponse à sa demande d'accompagner le Prophète ﷺ au Paradis : "Multiplie les prosternations" (rapporté par Mouslim).

V.71-74

La surah An Nisa ordonne aux croyants de se préparer au combat avec vigilance, en se déployant par groupes ou en masse. Les hypocrites retardataires sont dénoncés : quand un revers frappe, ils se félicitent de leur absence ; quand la victoire sourit, ils regrettent de n'avoir pas été là pour le butin. Ibn Kathir précise qu'Abdullah Ben Oubay Ben Abi Saloul est visé.

Le V.74 de la surah An Nisa promet à ceux qui combattent pour la cause d'Allah une belle récompense qu'ils tombent ou triomphent. Abu Hurayra rapporte que le Prophète ﷺ a dit qu'Allah s'est porté garant du combattant dans Son chemin : Il le fait entrer au Paradis ou le rend à sa demeure avec récompense et butin (rapporté par Boukhari et Mouslim).

V.75-76

La surah An Nisa incite les croyants à combattre pour délivrer les faibles, hommes, femmes et enfants, restés à La Mecque sous l'oppression, qui imploraient : "Seigneur, fais-nous sortir de cette cité injuste." Abdullah Ben Abbas rapporte que lui-même et sa mère étaient parmi ces faibles.

Les croyants combattent pour la cause d'Allah, affirme la surah An Nisa, tandis que les impies combattent pour Taghout. Satan est faible face à la foi sincère du croyant.

V.77-79

Des compagnons ardents au combat hésitèrent une fois l'ordre donné, rappelle la surah An Nisa. Ibn Abbas rapporte que certains vinrent trouver le Prophète ﷺ à La Mecque pour se plaindre de leur humiliation ; l'ordre du combat ne leur fut donné qu'à Médine.

La mort atteint tout un chacun, même derrière des forteresses imprenables, affirme la surah An Nisa. Le V.79 précise que le bonheur vient de la grâce d'Allah et le malheur de ses propres péchés. Abu Hurayra rapporte que le Prophète ﷺ a dit que tous les maux qui affligent le musulman, même une épine, lui valent une rémission (rapporté par Boukhari).

V.80-81

La surah An Nisa établit que obéir au Prophète ﷺ équivaut à obéir à Allah, car il ne parle que par révélation. Sa mission se limite à communiquer le message ; ceux qui s'en détournent n'en prendront qu'à eux-mêmes. Les hypocrites déclarent leur obéissance en face du Prophète ﷺ, puis complotent la nuit à son insu.

Allah écrit leurs complots dans la surah An Nisa et ordonne au Prophète ﷺ de leur pardonner et de s'en remettre à Lui. Cette patience traduit la confiance absolue dans la décision divine.

V.82-83

La méditation du Coran sans contradiction est une invitation de la surah An Nisa : si ce Livre venait d'un autre qu'Allah, on y trouverait de nombreuses discordances. Amr Ben Chou'aib rapporte que le Prophète ﷺ, voyant des hommes opposer des versets les uns aux autres, s'écria que c'est bien cela qui causa la perdition des générations précédentes.

Le V.83 de la surah An Nisa avertit ceux qui diffusent les nouvelles sans vérification. Abu Hurayra rapporte que le Prophète ﷺ a dit : il est parfois un péché qu'un homme raconte tout ce qu'il a entendu (rapporté par Mouslim). Omar Ben Al-Khattab vérifia lui-même auprès du Prophète ﷺ la rumeur de répudiation de ses femmes avant de la démentir publiquement.

V.84

La surah An Nisa exhorte le Prophète ﷺ à combattre dans la voie d'Allah même seul et à encourager les fidèles. Abu Hurayra rapporte que le Prophète ﷺ a dit qu'au Paradis il y a cent degrés pour les combattants dans la voie d'Allah, le Firdaws étant le plus élevé, au-dessus duquel se trouve le Trône du Miséricordieux (rapporté par Boukhari).

V.85-87

L'intercession bonne ou mauvaise et ses conséquences directes sur celui qui l'effectue sont enseignées dans la surah An Nisa. Le V.86 ordonne de répondre au salut de façon plus courtoise ou à égalité.

Salman Al-Farissi rapporte que dans la surah An Nisa, un troisième homme ayant salué le Prophète ﷺ avec la formule complète, celui-ci ne put qu'égaler son salut, car rien n'était à ajouter (rapporté par Ibn Jarir). Abu Hurayra rapporte que le Prophète ﷺ a dit : énoncez le salut entre vous à haute voix pour vous entraimer (rapporté par Abou Daoud).

V.88-90

La surah An Nisa expose le sort des hypocrites qu'Allah a refoulés dans l'impiété à cause de leurs actes. L'imam Ahmed rapporte d'après Zaid Ben Thabet que ce verset fut révélé lors d'Ouhoud quand un groupe rebroussa chemin ; le Prophète ﷺ dit que Médine expulse les mauvais comme le soufflet du forgeron débarrasse le fer des scories (rapporté par Boukhari et Mouslim).

La surah An Nisa interdit de prendre les hypocrites pour alliés. Font exception ceux liés aux musulmans par un pacte, et ceux dont le cœur se serre à l'idée de combattre : s'ils restent neutres et offrent la paix, Allah ne donne aucun moyen de les combattre. Ibn Abbas précise que le verset permettant de tuer les hostiles persistants fut abrogé par S.9, V.5.

V.91

Ce verset de la surah An Nisa complète la section sur les hypocrites : ceux qui refusent la paix et persistent dans l'hostilité doivent être combattus où qu'on les trouve. Moujahed précise qu'il vise des Mecquois qui déclaraient leur islamisme par hypocrisie devant le Prophète ﷺ, puis retournaient adorer les idoles.

V.92-93

La surah An Nisa impose deux obligations en cas de meurtre involontaire d'un croyant : affranchir un esclave croyant et payer le prix du sang. Moujahed rapporte que ce verset fut révélé au sujet de 'Ayach Ben Abi Rabi'a qui tua Al-Hareth Ben Yazid croyant qu'il était encore polythéiste. Le Prophète ﷺ demanda à celui qui tua un homme après sa profession de foi : "As-tu fendu son cœur pour t'assurer de ses paroles ?"

Le meurtre volontaire dans la surah An Nisa est un péché d'une gravité exceptionnelle. Ibn Abbas déclare d'après Al-Boukhari que ce verset est parmi les derniers révélés et qu'aucun autre ne l'a abrogé. Salem Ben Abi Al-Ja'd rapporte qu'Ibn Abbas dit : la victime viendra au Jour de la résurrection tenant sa tête d'une main et son assassin de l'autre. Mou'awia rapporte que le Prophète ﷺ a dit qu'Allah absoudra peut-être tous les péchés sauf à celui qui meurt incrédule ou qui tue volontairement un croyant (rapporté par Ahmed).

V.94

La surah An Nisa interdit de tuer lors des expéditions celui qui offre la paix en prétextant qu'il feint la foi pour sa sécurité. Ibn Abbas rapporte trois circonstances de révélation : un homme de Bani Soulaim tué après avoir salué les compagnons ; Al-Miqdad Ben Al-Aswad qui tua un homme après sa profession de foi ; le Prophète ﷺ rappela aux compagnons qu'eux-mêmes avaient dissimulé leur foi à La Mecque (rapporté par Al-Hafedh Al-Bazzar).

Oussama jura après ce verset de la surah An Nisa de ne plus tuer quiconque prononcerait la profession de foi. Allah rappelle : "Vous aussi, vous n'avez pas été toujours musulmans, mais Allah vous a reçus dans Sa grâce."

V.95-96

La surah An Nisa distingue clairement entre les croyants sédentaires et ceux qui combattent de tout leur être et de leurs biens dans la voie d'Allah. Al-Bara' rapporte, d'après Al-Boukhari, que lorsque ce verset fut révélé, Ibn Oum Maktoum, aveugle, vint se plaindre au Prophète ﷺ, et Allah fit aussitôt descendre l'exception : "les malades exceptés."

Anas rapporte, dans la surah An Nisa, que le Prophète ﷺ a dit : il y a à Médine des hommes qui sont avec vous dans toute expédition, retenus seulement par la maladie (rapporté par Boukhari). Abu Sa'id Al-Khoudri rapporte que le Prophète ﷺ a dit qu'au Paradis il y a cent degrés pour les combattants, la distance entre deux degrés équivalant à celle entre le ciel et la terre (rapporté par Boukhari et Mouslim).

V.97-100

La surah An Nisa condamne ceux qui, capables d'émigrer, moururent dans les rangs des polythéistes. Ibn Abbas explique qu'il s'agissait de musulmans à La Mecque dont la foi était précaire, qui rejoignirent l'armée polythéiste à Badr. Allah leur répond : "La terre d'Allah n'est-elle pas assez vaste ?" Font exception les impotents, femmes et enfants incapables de trouver une issue.

Abou Houraira rapporte que le Prophète ﷺ invoqua Allah lors de la prière du soir pour délivrer les faibles croyants retenus à La Mecque (rapporté par Boukhari). Sur le V.100 de la surah An Nisa, Omar rapporte que le Prophète ﷺ a dit : les actes ne valent que par les intentions (rapporté par Boukhari et Mouslim). L'Israélite qui tua cent personnes puis mourut en chemin vers une terre de piété, dont les anges de la miséricorde recueillirent l'âme car il était le plus proche du bon pays, illustre que l'intention prime (rapporté par Boukhari et Mouslim).

V.101

L'abrègement de la prière en voyage est permis par la surah An Nisa. You'la Ben Oumaya rapporte qu'Omar interrogea le Prophète ﷺ à ce sujet et reçut cette réponse : "Considérez ceci comme une aumône d'Allah, acceptez Son aumône." Anas rapporte que le Prophète ﷺ pria deux rak'ats de Médine à La Mecque et retour.

Ibn Omar rapporte, en lien avec la surah An Nisa, que la prière en voyage est de deux rak'ats, complète selon le Prophète ﷺ (rapporté par Ahmed). Les ulémas s'accordent que le déplacement doit concerner une œuvre licite pour mériter cet allègement.

V.102

La prière en situation de danger est décrite en détail dans la surah An Nisa : une partie prie avec l'imam en gardant ses armes, puis cède la place à l'autre groupe. Abou 'Ayach Al-Zourqi rapporte que cette prière fut établie à 'Osfan face aux polythéistes commandés par Khaled Ben Al-Walid, quand Gabriel descendit avec ce verset entre le midi et l'asr.

Jaber Ben Abdullah raconte dans la surah An Nisa qu'un homme nommé Ghawrath brandit son sabre contre le Prophète ﷺ endormi, lui demandant : "Qui te protège de moi ?" Allah protégea Son Prophète ﷺ et le sabre tomba. La prière fut ensuite accomplie en deux groupes.

V.103-104

La surah An Nisa recommande la mention d'Allah après toute prière et en toute posture : debout, assis ou couché. En temps de sécurité, la prière doit être accomplie dans toute sa perfection car elle est une obligation à des moments déterminés.

La surah An Nisa enjoint aux croyants de ne pas faiblir dans la poursuite de leurs ennemis : tout malheur qui les atteint atteint également les adversaires. La récompense divine, la victoire et le secours sont réservés aux seuls croyants que les incrédules ne sauraient espérer.

V.105-109

Allah a révélé le Coran avec la vérité pour que le Prophète ﷺ juge selon Ses indications, précise la surah An Nisa. La circonstance de révélation est l'affaire de Tou'ma Ben Oubayreq qui vola un bouclier et le dissimula dans la maison d'un homme innocent. Allah corrigea le jugement initial par ces versets.

Qatada Ben An-Nou'man raconte dans la surah An Nisa l'histoire de Bachir Ben Oubayreq, hypocrite, qui vola farine et armes dans la maison de son oncle Rifa'a. Les armes furent restituées à Rifa'a qui, aveugle et âgé, dit : "Je les offre pour la cause d'Allah."

Allah dit dans la surah An Nisa : "Ils se cachent des hommes et ne se cachent pas d'Allah" car Il est présent dans leurs conciliabules. Nul ne pourra les défendre au Jour de la résurrection.

V.110-113

La clémence d'Allah envers le repentant est annoncée dans la surah An Nisa. Ali Ben Abi Taleb rapporte que le Prophète ﷺ a dit : tout musulman qui pèche, fait ses ablutions, prie deux rak'ats et implore le pardon d'Allah, sera absous.

Le V.112 de la surah An Nisa condamne ceux qui accusent injustement un innocent du crime qu'ils ont commis. Chacun ne porte que ses propres péchés, et Allah est sage, juste et miséricordieux.

Allah rappelle enfin dans la surah An Nisa qu'Il a préservé Son Prophète ﷺ de l'égarement que ces hommes cherchaient à lui infliger, lui a révélé le Coran et la sagesse, et lui a enseigné ce qu'il ne savait pas. "Grande a été la sollicitude d'Allah pour toi."

V.114-115

La plupart des propos humains sont dépourvus de bien, affirme la surah An Nisa. Seuls méritent récompense ceux qui ordonnent une aumône, un acte notoire de bien ou une réconciliation. Oum Habiba rapporte que le Prophète ﷺ a dit que tout sera examiné sauf la mention d'Allah, l'ordre du bien et l'interdiction du repréhensible (rapporté par Mardaweih).

Le V.115 de la surah An Nisa menace celui qui suit une voie autre que celle des fidèles après que la bonne voie lui est apparue : Allah l'abandonnera et le précipitera en enfer. L'imam Chafé'i s'est appuyé sur ce verset pour affirmer que toute dérogation à un avis unanime des savants est interdite.

V.116-122

Le polythéisme est le seul péché déclaré inexpiable dans la surah An Nisa. Ali Ben Abi Taleb a dit : aucun verset du Coran ne lui est plus cher que celui-ci. Satan, après avoir été maudit, déclara : "Je t'enlèverai une partie de tes fidèles ; je les égarerai et j'exacerberai leurs ambitions."

"Dénaturer les lois de la création" désigne le tatouage, selon Al-Hassan Al-Basri dans son commentaire de la surah An Nisa. Ibn Mass'oud rapporte que le Prophète ﷺ a maudit celle qui tatoue et celle qui se fait tatouer (rapporté par Mouslim). Abou Houraira rapporte que le Prophète ﷺ a dit : tout enfant naît sur la nature islamique, ce sont ses parents qui en font un juif, un chrétien ou un mage (rapporté par Boukhari et Mouslim).

Le V.122 de la surah An Nisa promet les jardins éternels aux croyants qui pratiquent le bien. C'est la promesse véridique d'Allah que le Prophète ﷺ rappelait en disant dans ses sermons : les paroles les plus véridiques sont celles d'Allah.

V.123-126

La surah An Nisa tranche le débat entre musulmans et gens du Livre : la vraie religion est une affaire de foi traduite en actes, non de souhaits. Qatada rapporte que les gens du Livre se vantaient que leur Prophète précédait le leur ; Allah leur répond : "Fi de vos caprices."

Abou Bakr rapporta que les compagnons s'inquiétèrent à la révélation de la surah An Nisa sur ce point, et que le Prophète ﷺ leur dit que les maux des croyants leur servent d'expiation. La plus belle religion consiste à se soumettre à Allah en suivant le culte d'Ibrahim.

Allah a pris Ibrahim pour ami dans la surah An Nisa. Le Prophète ﷺ précisa : si j'avais le droit de prendre un ami parmi les habitants de la terre, j'aurais choisi Abou Bakr, mais votre compagnon Ibrahim est l'ami d'Allah (rapporté par Boukhari et Mouslim). Ibn Abbas rapporte que le Prophète ﷺ se décrivit comme le bien-aimé d'Allah et le premier intercesseur écouté (rapporté par Ibn Mardaweih).

V.127

Les droits des orphelines font l'objet d'une nouvelle consultation dans la surah An Nisa. Aicha rapporte, d'après Al-Boukhari, que ce verset concerne l'homme qui désire épouser son orpheline sous tutelle sans lui donner une dot convenable, ou qui lui refuse tout mariage pour garder ses biens. Allah ordonne l'équité envers ces orphelines et les mineurs faibles.

V.128-130

Trois situations conjugales sont envisagées dans la surah An Nisa. Quand la femme craint l'abandon ou le manque d'attention de son mari, une concession mutuelle est préférable à la séparation. L'histoire de Sawda Bent Zam'a, qui céda son jour à Aicha pour ne pas être répudiée par le Prophète ﷺ, illustre ce principe.

L'équité parfaite entre épouses est inaccessible à l'homme, reconnaît la surah An Nisa. Abdullah Ben Yazid rapporte qu'Aicha disait que le Prophète ﷺ invoquait : "Mon Dieu, c'est mon partage de ce que je possède ; ne me blâme pas pour ce que Tu possèdes et que je ne possède pas", c'est-à-dire le cœur (rapporté par Ahmed et les auteurs des Sunans).

La surah An Nisa avertit de ne pas s'abandonner entièrement à une seule épouse. Abu Hurayra rapporte que le Prophète ﷺ a dit : celui qui a deux femmes et penche trop vers l'une viendra au Jour de la résurrection ayant un côté de son corps tombé (rapporté par Ahmed et les auteurs des Sunans). Si la séparation devient inévitable, Allah suffira à chacun des deux époux de l'autre.

V.131-134

Étant le Roi suprême des cieux et de la terre, Allah enjoint dans la surah An Nisa aux gens du Livre et aux croyants de Le craindre. Si les hommes sont ingrats, Il peut les anéantir et les remplacer : "Si vous tournez le dos, Il mettra un autre peuple à votre place" (S.47, V.38).

Ceux qui cherchent les récompenses de ce bas monde dans la surah An Nisa sont invités à savoir qu'auprès d'Allah se trouvent les deux : les récompenses de ce monde et celles de l'au-delà. Il incombe à l'homme d'œuvrer pour les deux. Allah entend et sait tout.

V.135

La surah An Nisa oblige les croyants à l'équité dans le témoignage, même contre soi-même, ses parents ou ses proches. Abdullah Ben Rawaha, envoyé à Khaibar pour évaluer la récolte, refusa d'être soudoyé en répondant : "C'est par l'équité que les cieux et la terre furent établis."

Allah avertit dans la surah An Nisa : "Ne vous fiez pas à vos impulsions", commandement repris ailleurs : "Que la haine ne vous rende pas injustes" (S.5, V.8). Le Prophète ﷺ a dit : le meilleur des témoins est celui qui présente son témoignage avant qu'on le lui demande.

V.136

La surah An Nisa ordonne aux croyants de croire à Allah, au Prophète ﷺ, au Coran et aux Livres révélés avant lui. Le Coran fut révélé progressivement selon les besoins, tandis que les autres Livres furent révélés en une seule fois. Celui qui renie Allah, Ses anges, Ses Livres, Ses Prophètes ou le Jour dernier s'est profondément égaré.

V.137-140

La surah An Nisa décrit le sort de ceux qui alternent foi et incrédulité de façon répétée : leur repentir ne sera plus agréé et Allah ne leur pardonnera pas. Les hypocrites qui recherchent l'honneur auprès des incrédules s'illusionnent, car tout l'honneur appartient à Allah.

Le V.140 de la surah An Nisa ordonne aux croyants de quitter toute assemblée où les versets d'Allah sont tournés en raillerie, faute de quoi ils en deviennent complices. Un autre verset confirme : "Quand tu vois des gens plongés dans la discussion au sujet de nos Signes, écarte-toi d'eux" (S.6, V.68). Allah rassemblera hypocrites et incrédules en enfer.

V.141

Les hypocrites épient les croyants dans la surah An Nisa et s'adaptent selon le résultat des batailles pour capter les bénéfices. Allah jugera entre eux au Jour dernier et ne donnera jamais le pas aux incrédules sur les croyants. Ali Ben Abi Taleb précise que ce verset s'applique au Jour du jugement dernier, et plusieurs ulémas en ont déduit l'interdiction de vendre un esclave musulman à un incrédule.

V.142-143

Les hypocrites cherchent à tromper Allah mais c'est Lui qui les trompe, affirme la surah An Nisa. Ils font la prière paresseusement pour être vus, sans aucun recueillement. Le Prophète ﷺ a dit dans les deux Sahihs que les prières les plus pénibles pour les hypocrites sont celles du soir et de l'aurore ; s'ils en connaissaient les mérites, ils s'y rendraient en se traînant (rapporté par Boukhari et Mouslim).

Anas Ben Malek rapporte, dans le commentaire de la surah An Nisa, que le Prophète ﷺ a dit : c'est la prière de l'hypocrite que de s'asseoir en regardant le soleil se coucher et faire quatre rak'ats en hâte sans penser à Allah que rarement (rapporté par Malek). Ces hypocrites oscillent sans appartenir à aucun camp ; "Celui qu'Allah égare ne trouve plus aucune voie."

V.144-147

La surah An Nisa interdit aux croyants de prendre les incrédules pour modèles en abandonnant les croyants, sous peine de fournir à Allah un argument contre soi. Les hypocrites seront au dernier cercle de l'enfer, dans des linceuls en feu hermétiquement clos, selon Abdullah Ben Mass'oud.

Ceux qui se repentent sincèrement et se fient à Allah, dans la surah An Nisa, se confondent avec les vrais croyants. Le Prophète ﷺ a dit : "Aie une foi sincère et le peu des œuvres pies te suffit." Allah conclut : pourquoi vous châtierait-Il si vous êtes reconnaissants et croyants ? Il est reconnaissant et sait tout.

V.148-149

Les propos grossiers sont détestés d'Allah sauf chez celui qui a été opprimé, précise la surah An Nisa. Ibn Abbas commente : Allah n'aime pas qu'un homme L'invoque contre un autre à moins d'avoir été opprimé ; s'il endure, cela lui vaut davantage.

Abu Hurayra rapporte dans la surah An Nisa que le Prophète ﷺ a dit : entre deux hommes qui s'injurient, la faute incombe à celui qui a commencé, à moins que la victime ne réponde avec excès (rapporté par Abou Daoud). La surah An Nisa recommande de faire le bien publiquement ou en secret et de pardonner le mal. Un hadith confirme : jamais une aumône n'a diminué le capital de son auteur (rapporté par Mouslim, Malek et Tirmidzi).

V.150-152

La surah An Nisa condamne ceux qui croient à certains Prophètes et rejettent d'autres : c'est une incrédulité véritable. Les juifs qui ont renié Jésus et Mouhammad ﷺ, et les chrétiens qui ont nié la prophétie de Mouhammad ﷺ, sont dans cet égarement. Ceux qui croient à Allah et à tous Ses Prophètes sans exception recevront une belle récompense et le pardon de leurs péchés.

V.153-154

La surah An Nisa rappelle que les gens du Livre demandèrent au Prophète ﷺ de faire descendre un Livre du ciel, rapportent As-Souddy et Qatada. Allah leur répond qu'ils avaient exigé davantage de Moïse en demandant à voir Allah ouvertement, et la foudre les frappa. Puis ils adorèrent le veau malgré les preuves. Le mont Thor fut élevé au-dessus d'eux pour leur extorquer l'engagement d'observer la Torah.

V.155-159

La surah An Nisa liste les péchés des juifs : rupture de l'alliance, reniement des Signes d'Allah, meurtre injuste des Prophètes, calomnie contre Marie et prétention d'avoir tué Jésus. Ibn Kathir expose que lors de l'élévation de Jésus, un jeune homme volontaire prit ses traits et fut crucifié à sa place. Les juifs le prirent pour Jésus et le crucifièrent.

Le Prophète ﷺ a dit, d'après Abu Hurayra dans les deux Sahihs, que Jésus descendra du ciel, brisera la croix, tuera le porc, remettra le tribut et sera un juge équitable (rapporté par Boukhari et Mouslim). La surah An Nisa est éclairée sur ce point par un hadith d'Abou Oumama Al-Bahili sur les signes précurseurs de l'Heure (rapporté par Ibn Maja). Ibn Jarir conclut que tous les gens du Livre croiront en Jésus après sa descente du ciel.

V.160-162

À cause de leurs injustices, rupture d'alliance, meurtres de Prophètes, usure et accaparement des biens d'autrui, Allah leur interdit dans la surah An Nisa d'excellentes nourritures qui leur étaient permises. Ibn Abbas précise que ce verset fut révélé au sujet de Abdullah Ben Salam et d'autres qui embrassèrent l'Islam sincèrement.

La surah An Nisa promet une récompense sans limites à ceux qui sont enracinés dans la science et croient aux révélations du Prophète ﷺ : ils observent la prière à ses heures, s'acquittent de la zakat et croient en Allah et au Jour dernier.

V.163-165

Allah affirme dans la surah An Nisa avoir révélé à Mouhammad ﷺ des révélations comme Il en révéla à Noé, Ibrahim, Ismaël, Isaac, Jacob, Jésus, Job, Jonas, Aaron et Salomon ; à David Il donna les Psaumes. Abou Dzarr rapporte que le Prophète ﷺ a dit que le nombre des Prophètes s'élevait à cent vingt-quatre mille et celui des Messagers à trois cent treize (rapporté par Ibn Mardaweih).

Ces Prophètes furent tous envoyés comme annonciateurs et avertisseurs pour ôter tout argument aux hommes, affirme la surah An Nisa. Ibn Mass'oud rapporte que le Prophète ﷺ a dit : nul n'est plus jaloux qu'Allah, nul n'aime davantage les louanges, et nul n'accepte les excuses plus qu'Allah ; pour cela Il a envoyé les Prophètes (rapporté par Boukhari et Mouslim).

V.166-170

Allah Se porte Lui-même témoin dans la surah An Nisa de ce qu'Il a révélé à Son Prophète ﷺ, ainsi que les anges. Ibn Abbas rapporte qu'un groupe de juifs vint prétendre ne pas savoir que le Prophète ﷺ était le Messager d'Allah ; ce verset fut révélé pour les démentir.

Ceux qui écartent les hommes de la voie d'Allah se trouvent dans une erreur profonde affirme la surah An Nisa : leur seul destin est la Géhenne pour l'éternité. Allah exhorte tous les hommes à croire au Prophète ﷺ qui leur a apporté la vérité de la part de leur Seigneur.

V.171

Allah adresse aux chrétiens une mise en garde dans la surah An Nisa : "N'exagérez pas dans votre religion." Jésus fils de Marie est le Prophète d'Allah et Son verbe jeté en Marie, une âme venue directement d'Allah, rien de plus. Omar rapporte que le Prophète ﷺ dit aux fidèles : "Ne m'élogiez pas comme les chrétiens ont élogié Jésus ; je suis le serviteur d'Allah" (rapporté par Ahmed).

Anas Ben Malek rapporte, dans la surah An Nisa, que le Prophète ﷺ répondit à qui l'appelait "notre maître le meilleur" : "Dites des propos raisonnables ; je suis Mouhammad Ben Abdullah, le serviteur d'Allah et Son Messager" (rapporté par Ahmed). Oubada Ben As-Samet rapporte que le Prophète ﷺ a dit : quiconque atteste que Jésus est le serviteur d'Allah et Sa parole jetée en Marie entrera au Paradis (rapporté par Boukhari).

V.172-173

Ni Jésus ni les anges rapprochés ne dédaignent d'être les serviteurs d'Allah, affirme la surah An Nisa. Ceux qui s'enorgueillissent comparaîtront devant Lui et ne trouveront ni défenseur ni protecteur. Les croyants qui font le bien recevront leur récompense avec surcroît de grâce divine.

V.174-175

Une preuve irrécusable et une lumière éblouissante sont venues aux hommes de la part de leur Seigneur dans la surah An Nisa : c'est le Coran. Ceux qui croient en Allah et se fient à Lui seront admis dans Sa miséricorde et guidés vers la voie droite. Ali Ben Abi Taleb rapporte que le Prophète ﷺ a dit : "Le Coran est le chemin droit d'Allah et Sa corde solide."

V.176

Ce dernier verset de la surah An Nisa porte sur les collatéraux. Al-Bara' rapporte, d'après Al-Boukhari, que ce verset fut l'un des derniers révélés. Jaber Ben Abdullah raconte qu'il fut révélé lors de sa maladie où il interrogea le Prophète ﷺ sur sa succession en l'absence d'héritiers directs.

La règle établie dans la surah An Nisa est la suivante : si un homme décède sans enfants ni père, sa sœur germaine a droit à la moitié ; si c'est la sœur qui décède, le frère hérite de tout ; deux sœurs ou plus partagent les deux tiers ; frères et sœurs ensemble suivent la règle du double pour les mâles. Omar Ben Al-Khattab avoua qu'une explication plus claire du Prophète ﷺ lui aurait été plus précieuse qu'un troupeau de chameaux roux.

Ibn Mass'oud rapporta dans la surah An Nisa un jugement du Prophète ﷺ : la moitié à la fille, le sixième à la fille du fils pour compléter les deux tiers, le reste à la sœur (rapporté par Boukhari). Abou Bakr As-Siddiq précisa que les versets successoraux de cette sourate couvrent l'ensemble des catégories d'héritiers. Allah conclut : "Allah vous l'explique pour ne pas vous exposer à des erreurs. Allah sait tout."

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