Sourat Al Maidah en français

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Le tafsir

Deux témoignages encadrent la révélation de la sourat Al Maidah en français. Le premier est physique : Asma' Bent Yazid, rapporté par l'imam Ahmed, tenait la bride de la monture du Messager ﷺ quand la sourate entière lui fut révélée d'un coup, si pesante que la chamelle faillit plier sous le poids. Le second est chronologique : selon At-Tirmidzi d'après Abdullah Ben Amr, parmi toutes les sourates du Coran, la Table et la Victoire sont les toutes dernières à être descendues. Aïcha ajoutait que ses règles du licite et de l'illicite lient définitivement les croyants jusqu'à la fin des temps.

V.1

« Ô croyants, respectez vos engagements. » Telle est l'ouverture solennelle de la sourat Al Maidah en français. Abdullah Ben Mass'oud, cité par Ibn Abi Hatem d'après Ma'n et 'Aouf, en avait tiré une règle d'écoute : chaque fois que retentit cet appel dans le Coran, attends une prescription ou une interdiction. Cette pédagogie d'Ibn Mass'oud trouvait son illustration dans la lettre du Messager ﷺ à Amr Ben Hazm nommé gouverneur du Yémen, dont l'en-tête même reprenait cet appel aux engagements (Rapporté par Ibn Abi Hatem).

Deux lectures sont attestées pour le mot « engagements ». Ibn Abbas y voit les pactes humains ; Ad-Dahak y voit les prescriptions divines elles-mêmes, c'est-à-dire l'ensemble du licite, de l'illicite et des lois coraniques. Le manquement à ces engagements attire la sentence de S.13, V.25 : la malédiction d'Allah sur ceux qui brisent les liens qu'Il a noués. Pour les troupeaux mentionnés dans ce verset, Ibn Abbas et Ibn Omar précisent que le fœtus extrait du ventre d'une mère égorgée est licite, son égorgement étant couvert par celui de sa mère ; Abou Sa'id rapporte avoir eu la confirmation directe du Messager ﷺ.

V.2

Quatre objets de sacralisation sont nommés au début de la sourat Al Maidah en français : le mois saint, les offrandes, les victimes ornées, et les pèlerins en route vers la Maison. Ibn Abbas identifie tout cela aux rites du pèlerinage ; Qatada y ajoute As-Safa et Al-Marwa. Sur les mois sacrés, Abou Bakra a transmis dans le Sahih de Boukhari le serment public du Messager ﷺ lors du pèlerinage de l'adieu : Zoul-Ka'da, Zoul-Hijja et Mouharram sont les trois consécutifs, et Rajab de Moudar le quatrième.

Le débat entre ulémas sur le combat en mois sacré penche, pour la majorité, vers l'abrogation par S.9, V.5, qui autorise de combattre les idolâtres sans période d'exception. L'impératif d'entraide que ce verset de la sourat Al Maidah en français pose est précisé par un hadith conservé dans les deux Sahihs d'après Anas Ben Malek : secourir son frère qu'il soit opprimeur ou opprimé ; dans le premier cas, l'arrêter avant le péché, c'est déjà le secourir (Rapporté par Boukhari et Ahmed).

V.3

Huit interdits alimentaires forment le cœur de ce verset de la sourat Al Maidah en français : la bête morte de mort naturelle, le sang versé, la chair du porc, la bête égorgée en invoquant un autre nom qu'Allah, la bête étranglée, la bête assommée, la bête tombée d'une hauteur ou encornée, et enfin la bête déchirée par un fauve sans que la saignée ait été pratiquée à temps. La souillure du porc, qu'il soit domestique ou à l'état sauvage comme le sanglier, est inscrite dans le texte coranique lui-même. Le Messager ﷺ formulait dans le Sahih de Mouslim une comparaison saisissante : le joueur de trictrac revient à plonger sa main dans la chair et le sang du porc.

Ce verset de la sourat Al Maidah en français est également celui qui scelle la complétude de l'Islam : « J'ai mis votre religion complètement au point. » As-Souddy situe la révélation au jour d'Arafat. Ibn Kathir conserve un échange mémorable : un juif dit à Omar que si cette parole leur était descendue, ils en auraient célébré le jour comme une fête. Omar rétorqua : ce jour-là était déjà une double fête pour les musulmans, vendredi et Arafat réunis.

V.4

La règle sur la chasse avec les carnassiers dressés est posée dans ce verset de la sourat Al Maidah en français : est licite ce que le chien, le guépard, le faucon ou l'épervier bien entraîné saisit pour son maître. Le dressage est la condition sine qua non ; si un animal tiers intervient dans la capture, la proie devient illicite car le nom d'Allah n'a été invoqué que sur l'animal mandaté. 'Ady Ben Hatem avait posé la question avec précision, et le Messager ﷺ lui avait répondu avec la même précision dans les deux Sahihs : « Lance ton chien dressé avec le nom d'Allah sur les lèvres et mange ce qu'il saisit » (Rapporté par Boukhari et Mouslim).

Le nom d'Allah avant le repas est une obligation à part entière dans la sourat Al Maidah en français. L'oubli en début de repas se répare par la formule du milieu : « Au nom d'Allah au début et à la fin » (Rapporté par Ahmed d'après Aïcha). Un hadith de Mouslim précise que si le maître de maison prononce le nom d'Allah en entrant, Satan se retrouve privé de gîte et de repas pour la nuit.

V.5

La licéité des aliments des gens du Livre repose, selon Ibn Abbas et l'unanimité des ulémas, sur le fait qu'ils égorgent leurs bêtes au nom d'Allah. La sourat Al Maidah en français précise que la réciprocité est de mise : les viandes des musulmans leur sont également permises. Sur le mariage avec leurs femmes vertueuses, la sourat Al Maidah en français pose trois conditions : la dot, la chasteté, et l'exclusion de toute relation clandestine ou vénale. Ibn Omar estimait l'union déconseillée, invoquant S.2, V.221 ; mais la majorité des compagnons distinguaient les polythéistes, visés par ce verset, des gens du Livre qui en sont exemptés. Jaber Ben Abdullah, Ibrahim Al-Nak'i et Al-Hassan Al-Basri précisent que l'adultère commis par la femme du Livre avant la consommation du mariage entraîne séparation et restitution de la dot.

V.6

La prescription des ablutions dans la sourat Al Maidah en français s'ouvre sur l'intention, condition préalable à tout acte cultuel selon le principe fondateur rapporté par Boukhari et Mouslim d'après Omar Ben Al-Khattab. Cinq actes constituent les ablutions mineures : laver le visage, laver les mains et les avant-bras jusqu'aux coudes, essuyer la tête, laver les pieds jusqu'aux chevilles. La lotion totale s'impose en cas d'impureté majeure. Sur la tête, Malek et Ahmed Ben Hanbal imposent l'essuyage total ; les Hanafites admettent un quart.

Sur les pieds, la sourat Al Maidah en français tranche un débat longtemps agité. Le Messager ﷺ aperçut lors d'un retour de La Mecque des talons restés secs et lança l'avertissement des deux Sahihs : « Malheur aux talons, qu'ils redoutent le feu ! Faites les ablutions intègres » (Rapporté par Boukhari et Mouslim). Ali Ben Abi Taleb confirma l'obligation. Abou Houraira rapporte la promesse prophétique : les membres touchés par l'ablution brilleront au Jour de la Résurrection.

V.7

Le pacte évoqué dans ce verset de la sourat Al Maidah en français est celui qu'Allah a conclu avec les croyants : ils ont dit « nous avons entendu et nous obéissons. » Cette parole engage à témoigner avec équité, à résister à la tentation de l'injustice dictée par la haine, et à toujours craindre Allah qui connaît les intentions cachées.

V.8-11

L'équité envers l'ennemi est le thème central de ce passage de la sourat Al Maidah en français. Trois catégories d'hommes detestés d'Allah sont mentionnées dans un hadith de Boukhari d'après Ibn Abbas, parmi lesquelles celui qui transpose en Islam les règles de la Jahiliyya et celui qui réclame à tort le sang d'un autre. Le verset 9 ouvre la promesse d'un pardon immense pour les croyants qui agissent bien, tandis que le verset 10 annonce l'enfer aux négateurs. Le verset 11 convoque un souvenir concret : une armée ennemie avait tendu la main contre les croyants, et Allah l'en avait retirée.

V.12

Douze chefs d'Israël avaient signé avec Allah un pacte dans la sourat Al Maidah en français. Allah leur avait envoyé des Prophètes, accordé des rois, honoré leur peuple au-dessus des autres. Ils rompirent l'alliance. Ibn Kathir souligne ici une logique de restauration : lorsque le Messager ﷺ exposait aux gens du Livre des vérités tirées de leurs propres Livres, il ne les inventait pas. L'affaire de la lapidation en est l'exemple : les juifs l'avaient enfouie dans leur Torah, et le Prophète ﷺ la rétablit d'après leur propre texte (Rapporté par Ibn Jarir).

V.13

La malédiction et le durcissement des cœurs : telles sont les deux sanctions infligées aux fils d'Israël pour la rupture de leur alliance dans la sourat Al Maidah en français. Ces cœurs durs déplacent les mots coraniques et bibliques de leurs sens, et ont laissé tomber dans l'oubli des pans entiers de leur propre enseignement. L'exégèse précise néanmoins qu'un repentir leur reste accessible si Allah l'accorde.

V.14

Les chrétiens sont frappés du même verdict dans la sourat Al Maidah en français : ils ont laissé tomber une partie des enseignements qui leur avaient été transmis. En réponse, Allah a semé entre eux une inimitié et une rancune qui dureront jusqu'au Jour dernier, une prédiction que l'histoire des querelles et schismes entre sectes chrétiennes n'a cessé de vérifier.

V.15-16

La mission du Messager ﷺ telle que la sourat Al Maidah en français la définit envers les gens du Livre est double : dévoiler ce qu'ils cachaient, et apporter la lumière du Coran. Ibn Abbas citait la lapidation parmi les vérités dissimulées. Le Coran est ensuite présenté comme une guidance et une lumière : par lui, Allah conduit vers les chemins de la paix ceux qui recherchent Sa satisfaction, les faisant sortir des ténèbres vers la pleine clarté.

V.17-19

La sourat Al Maidah en français déploie trois argumentations pour réfuter les égarements théologiques. Première réfutation : déclarer qu'Allah est le Messie fils de Marie est une impiété manifeste, car si Allah avait voulu l'anéantir lui, sa mère et toute la création, rien ne L'en aurait empêché. Deuxième réfutation : la prétention d'être les fils et bien-aimés d'Allah s'effondre devant la réalité du châtiment qu'ils subissent pour leurs péchés. Un soufi cité par Ibn Kathir interrogea un théologien là-dessus : « Où le Coran affirme-t-il que l'amant ne châtie pas son bien-aimé ? » Troisième réfutation : après les 560 ans séparant Jésus et Mohammed ﷺ, selon Qatada et Salman Al-Farissi, le Messager ﷺ fut envoyé pour que les hommes n'aient plus d'excuse. Il est le plus proche des hommes de Jésus, sans Prophète intermédiaire, comme il le dit dans le Sahih de Boukhari d'après Abou Houraira.

V.20-26

Allah avait distingué les fils d'Israël au-dessus des peuples de leur époque : Il avait suscité des Prophètes parmi eux, fait d'eux des rois et leur avait accordé ce qu'Il n'avait donné à aucun autre. Moïse ﷺ, dans ces versets de la sourat Al Maidah en français, leur ordonna d'entrer en Terre Sainte. Leur refus fut brutal : « Va, toi et ton Seigneur, et combattez. Nous attendons ici. » Ibn Kathir place face à cette lâcheté le courage de Sa'd Ben Mou'adz à Badr, disant au Messager ﷺ que les croyants le suivraient même jusqu'à la mer. La punition des fils d'Israël fut l'errance de quarante ans : ni Moïse ni Haroun, qui périrent dans le désert, ne connurent la Terre Promise. Ce fut Youcha' Ben Noun qui, à la tête de la génération suivante, conquit finalement Jérusalem.

V.27-31

Le premier meurtre de l'histoire humaine est raconté dans la sourat Al Maidah en français. As-Souddy précise, d'après Ibn Abbas et Ibn Mass'oud, que l'origine du conflit était une femme : la coutume voulait que chaque fils d'Adam épousât la sœur jumelle de l'autre, et la sœur jumelle de Caïn était plus belle. Allah trancha par l'offrande : celle d'Abel, une belle femelle de troupeau, fut acceptée ; celle de Caïn, une gerbe dont il avait gardé les meilleurs grains pour lui, fut rejetée. Abel refusa de répliquer à la violence : « Je crains Allah, le maître des univers. » Le Messager ﷺ éclaire dans les deux Sahihs cette posture : si deux hommes s'affrontent avec l'épée et que les deux cherchent à tuer, meurtrier et tué iront tous deux en Enfer (Rapporté par Boukhari et Mouslim). Honteux après son acte, Caïn fut instruit par un corbeau creusant la terre : « Suis-je incapable de faire ce que fait cet oiseau ? »

V.32-34

Tuer un homme sans droit équivaut à tuer l'humanité entière ; sauver une vie équivaut à les sauver toutes. Ce principe de la sourat Al Maidah en français n'est pas une formule abstraite : Abou Houraira en fit usage pour convaincre 'Othman, cerné dans sa maison, de ne pas déclencher le combat, et 'Othman l'entendit. La peine des Hirabites comprend quatre options laissées à l'appréciation du juge : mise à mort, crucifixion, section de la main et du pied croisés, ou exil. Anas Ben Malek rapporte dans les deux Sahihs l'exemple concret des huit hommes de 'Okal qui assassinèrent le berger du Prophète ﷺ et furent châtiés selon toute la rigueur de cette peine.

V.35

Trois actes sont prescrits dans ce verset de la sourat Al Maidah en français : craindre Allah, rechercher les moyens de se rapprocher de Lui, et combattre dans Sa voie. Les moyens de rapprochement sont, selon les exégètes, l'ensemble des actes d'obéissance sincère par lesquels le serviteur resserre son lien avec son Seigneur.

V.36-40

Même si les incrédules possédaient deux fois le contenu de la terre entière, aucun de ces trésors ne leur serait accepté en rançon le Jour du Jugement : telle est l'ouverture de ce passage de la sourat Al Maidah en français. La peine du vol suit : couper la main de qui dérobe au-delà du seuil légal dans un lieu sécurisé. La clémence divine referme le passage : le repentir sincère accompagné d'amendement rouvre la porte de la miséricorde d'Allah.

V.41-43

Ce sont les manœuvres judiciaires des hypocrites et des juifs que la sourat Al Maidah en français expose ici. Un groupe de juifs médinois s'était présenté au Messager ﷺ pour lui demander de trancher un cas d'adultère, espérant que sa sentence épargnerait la lapidation inscrite dans leur Torah. Ibn Jarir rapporte que le Messager ﷺ obtint la reconnaissance du savant Ibn Soriam : la lapidation était bien dans leur Livre, qu'ils avaient caché. La réponse de la sourat Al Maidah en français est sans équivoque : juger d'après ce qu'Allah a révélé est une obligation absolue.

V.44

La Torah est qualifiée de guidance et de lumière dans la sourat Al Maidah en français, descendue sur Moïse et conservée par des prophètes et des savants rabbiniques. Le jugement solennel qui suit distingue trois degrés pour ceux qui s'écartent de la Parole d'Allah : l'impiété, l'injustice, et la désobéissance, selon les circonstances et les intentions propres à chaque cas.

V.45-46

La loi du talion inscrite dans la Torah et rappelée dans la sourat Al Maidah en français énumère les équivalences : vie contre vie, œil contre œil, nez contre nez, oreille contre oreille, dent contre dent. Renoncer à son droit par générosité constitue une expiation personnelle. Jésus fils de Marie vint ensuite confirmer la Torah, apportant l'Évangile comme lumière supplémentaire et assouplissant certaines règles par miséricorde.

V.47-50

Les gens de l'Évangile sont tenus par la sourat Al Maidah en français de juger conformément à ce qu'Allah y a révélé, sous peine d'être comptés parmi les désobéissants. Le Coran est venu ensuite, à la fois confirmateur des révélations précédentes et garant de leur authenticité. La sourat Al Maidah en français rappelle la tentative de Ka'b Ben Assad et ses compagnons : ils proposèrent au Messager ﷺ de croire en lui si son jugement leur était favorable. Il refusa. La conclusion est sans appel : chercher un jugement autre que celui d'Allah revient à vouloir le jugement de la Jahiliyya.

V.51-53

La ligne de fracture entre croyants solides et croyants chancelants apparaît dans la sourat Al Maidah en français à travers un épisode précis. Ibn Abbas et As-Souddy rapportent qu''Oubada Ben As-Samet rompit ses alliances avec les juifs devant le Messager ﷺ, tandis qu'Abdullah Ben Oubay s'y accrocha par peur des revers. Les malades du cœur couraient chercher protection chez les juifs et les chrétiens en prétextant la crainte des revirements. La réponse divine : ils verront leur erreur le jour où la victoire islamique ou la capitulation des juifs de Médine les exposera à la stupeur des vrais croyants.

V.54-56

Trois qualités caractérisent ceux qu'Allah susciterait si les croyants apostasiaent, selon ce verset de la sourat Al Maidah en français : l'amour mutuel entre Allah et eux, la douceur envers les croyants, la fermeté envers les incrédules. Al-Hassan les identifie aux compagnons d'Abou Bakr. L'imam Ahmed rapporte d'après Abou Sa'id Al-Khoudri un hadith du Messager ﷺ : parmi ses recommandations figure celle de ne jamais laisser la crainte des hommes empêcher de dire la vérité à leur sujet (Rapporté par Ahmed). La victoire de ce parti est garantie par la parole divine dans Al Mujadala.

V.57-58

L'alliance avec ceux qui raillent la religion est formellement déconseillée dans la sourat Al Maidah en français. Ibn Kathir cite un exemple édifiant : un chrétien de Médine se moquait régulièrement de l'appel à la prière ; il périt dans l'incendie de sa demeure cette nuit même. Les deux Sahihs rapportent que Satan fuit au son de l'adhân, revient dès que l'appel se tait, puis se glisse à nouveau entre le fidèle et sa concentration au moment où la prière commence.

V.59-63

Le Messager ﷺ est invité par la sourat Al Maidah en français à renvoyer les gens du Livre à leur propre bilan. Ce qu'ils lui reprochent se résume à croire en Allah et en Ses révélations. Mais leur sort passé est autrement plus grave : ils comptent parmi ceux qu'Allah a maudits, transformés en singes et en porcs et asservis au Taghout. À la question sur ces animaux, le Messager ﷺ répondit dans le Sahih de Mouslim qu'Allah ne châtie pas un peuple en lui accordant une descendance et que ces espèces existaient déjà avant la transformation. Ibn Abbas estimait que le verset condamnant les rabbins et docteurs de la Loi pour leur silence était parmi les plus sévères du Coran.

V.64-66

Le Messager ﷺ rapporte dans les deux Sahihs la réfutation divine à l'accusation d'avarice portée par les juifs contre Allah : « La main d'Allah est pleine, et aucune dépense perpétuelle nuit et jour ne saurait l'épuiser. » Finhas avait dit, selon Ikrima, qu'Allah était pauvre. La réponse de la sourat Al Maidah en français est éclatante : les mains d'Allah sont largement ouvertes. Pour cette calomnie et leur persévérance dans l'agitation guerrière, Allah a instauré parmi les juifs une hostilité et une rancœur durables jusqu'au Jour dernier.

V.67

Ce verset de la sourat Al Maidah en français comporte une double garantie : la protection divine du Messager ﷺ, et l'obligation de transmettre la révélation sans en rien taire. La preuve que le Messager ﷺ n'a rien caché est apportée par Aïcha dans les deux Sahihs : si jamais il avait voulu dissimuler quoi que ce soit, c'eût été le verset le plus pénible pour lui personnellement, S.33, V.27, qu'il transmit néanmoins. Ali Ben Abi Taleb précisa que rien n'avait été retenu en secret, hormis une compréhension approfondie accordée par Allah à certains (Rapporté par Boukhari). Avant ce verset, des gardes veillaient sur le Prophète ﷺ la nuit ; il les congédia à sa révélation.

V.68-69

Le socle sur lequel les gens du Livre sont censés s'appuyer est précisé dans la sourat Al Maidah en français : observer la Torah, l'Évangile et le Coran, identifié par Moujahed comme la révélation qui leur a été envoyée avec Mohammed ﷺ. Ibn Jarir rapporte que Rafe' et ses compagnons juifs affirmèrent au Messager ﷺ suivre leurs Livres, et qu'il leur répondit qu'ils en cachaient et altéraient le contenu. La promesse universelle du verset 69 est adressée à tous : juifs, chrétiens, Sabéens, quiconque croit sincèrement en Allah et au Jour dernier et fait le bien sera épargné de toute crainte, à condition d'avoir accepté la mission de Mohammed ﷺ.

V.70-71

La sourat Al Maidah en français décrit une spirale récurrente dans l'histoire des fils d'Israël : Allah prenait d'eux une alliance, ils l'honoraient un temps, puis revenaient à la rebellion. Chaque Prophète qui leur apportait des révélations contraires à leurs désirs était soit démenti, soit tué. Ibn Kathir y voit une cécité volontaire, une surdité entretenue, une récidive dans l'erreur. Allah assiste à tout et retient tout.

V.72-75

La sourat Al Maidah en français établit trois preuves de l'impiété de ceux qui divinisent le Messie. Première preuve : Jésus lui-même ordonnait à ses contemporains d'adorer Allah, son Seigneur et le leur, et annonçait l'exclusion du Paradis pour quiconque Lui donne des associés. Deuxième preuve : la Trinité sous toutes ses formes, melchite, jacobite ou nestorienne, constitue un égarement selon Ibn Jarir. Troisième preuve, la plus simple : Jésus et sa mère se nourrissaient tous deux d'aliments, preuve irréfutable de leur humanité.

V.76-81

Ce passage de la sourat Al Maidah en français articule deux reproches aux gens du Livre. D'abord, leurs idoles sont incapables de nuire ou de profiter : à quoi sert-il de les adorer ? Ensuite, leurs rabbins et docteurs ont failli à leur devoir d'interdire le mal, entretenant des relations avec les pécheurs sans les reprendre. L'imam Ahmed rapporte d'après Abdullah Ben Mass'oud que le Messager ﷺ attribuait précisément à cette complaisance l'animosité mutuelle qui frappa les fils d'Israël (Rapporté par Ahmed). Ce manquement des ulémas fait écho à l'obligation coranique rappelée dans les deux Sahihs : corriger le répréhensible par la main, puis par la parole, puis dans le cœur, ce dernier étant selon Mouslim le minimum de la foi.

V.82-86

Parmi les communautés au contact de l'Islam, la sourat Al Maidah en français trace une ligne de démarcation nette. D'un côté, l'hostilité la plus marquée vient des juifs et des polythéistes. De l'autre, la proximité affective la plus forte vient de ceux qui se disent chrétiens, en raison de leurs prêtres et moines et de leur humilité foncière. Ibn Abbas et Sa'id Ben Joubayr situent la révélation dans la visite d'une délégation de Négus : en entendant le Coran, ses membres pleurèrent et se convertirent. Qatada y voit aussi les chrétiens restés fidèles à la religion de Jésus telle qu'elle était avant l'altération. Leur récompense : des jardins sous lesquels coulent des ruisseaux, pour toujours.

V.87-88

La sourat Al Maidah en français tranche : s'imposer des privations que Allah n'a pas prescrites est une erreur. Ibn Abbas précise que ce verset fut révélé quand certains compagnons projetaient de se faire castrer et de vivre comme des moines. Le Messager ﷺ les convoqua et déclara que lui-même jeûnait et rompait le jeûne, priait et dormait, mangeait de la viande et épousait des femmes, et que quiconque s'écartait de sa Sunna n'était plus des siens (Rapporté par Boukhari et Mouslim). Ibn Mass'oud appliqua ce principe en rappelant à un homme qui s'était interdit la viande qu'il devait manger, expier son serment et réciter ce verset.

V.89

Trois niveaux d'expiation sont proposés dans la sourat Al Maidah en français pour le serment violé : nourrir dix pauvres selon ses moyens, les vêtir, ou affranchir un esclave croyant. Qui n'en est pas capable jeûne trois jours. La condition de foi de l'esclave est exigée par Chafé'i et d'autres, en s'appuyant sur le hadith de Mou'awia Ben Hakam dans les recueils de Malek et Mouslim : le Messager ﷺ avait testé la foi d'une esclave en la questionnant sur Allah et sur lui-même, puis avait ordonné son affranchissement en disant qu'elle était croyante. Ali et Omar précisent que le repas des dix pauvres comprend un déjeuner et un dîner.

V.90-93

La sourat Al Maidah en français est le troisième et dernier acte de l'interdiction du vin dans le Coran. L'imam Ahmed rapporte d'après Abou Houraira le déroulement : une première révélation en S.2 décrit ses dangers ; une deuxième en S.4 interdit de prier en état d'ivresse ; la troisième, ce verset, prononce une condamnation totale : vin, jeux de hasard, idoles et flèches divinatoires sont une abomination de Satan à fuir absolument. Omar Ben Al-Khattab attendait à chaque étape une sentence plus claire ; à la troisième il s'écria : « Nous y renonçons. » La malédiction prophétique s'étend, selon Ahmed d'après Ibn Omar, à dix personnes liées au vin : le buveur, le verseur, le vendeur, l'acheteur, le porteur et celui qui tire profit de sa vente.

V.94-95

La mise à l'épreuve des pèlerins en état de sacralisation est au cœur de la sourat Al Maidah en français. Mouqatel Ben Hayan la situe lors de la visite pieuse d'Al-Houdaybya : des gibiers abondaient à portée de main, mais Allah les avait interdits pour distinguer ceux qui Le craignent en secret des autres. Tuer un gibier à l'état de sacralisation appelle une réparation à trois options : un animal du troupeau équivalent immolé à La Mecque, estimé par deux hommes probes ; ou une expiation alimentaire au profit des pauvres ; ou un jeûne. Ibn Abi Hatem rapporte qu'Abou Bakr, interrogé par un bédouin, s'associa à Oubay Ben Ka'b pour l'évaluation, conformément au verset qui mentionne « deux hommes parmi les justes ».

V.96-99

Le gibier de mer est entièrement licite dans la sourat Al Maidah en français, qu'il soit pris vivant ou rejeté mort sur le rivage, pour le voyageur comme pour le sédentaire. L'imam Malek rapporte l'épisode de l'armée de trois cents hommes commandée par Abou Oubayda Ben Al-Jarrah, dont les provisions s'étaient épuisées au bord de la mer : un cachalot gigantesque s'échoua et les nourrit pendant dix-huit jours. À leur retour, le Messager ﷺ dit que c'était une nourriture accordée par Allah et en mangea lui aussi (Rapporté par Boukhari et Mouslim). Allah a établi la Ka'ba comme centre de paix pour les hommes, et le compte de tous leurs actes Lui revient.

V.100

Ce verset de la sourat Al Maidah en français répond à une question sur la valeur comparative du licite et de l'illicite. Al-Wahidi rapporte qu'un nomade demanda si le profit de la vente du vin pouvait servir à affranchir des esclaves. Le Messager ﷺ répondit qu'Allah n'accepte que ce qui est bon. L'exégète tire la leçon : quelle que soit son abondance, l'illicite ne vaut rien ; quelle que soit sa rareté, le licite vaut tout.

V.101-102

Ce passage de la sourat Al Maidah en français met en garde contre deux formes de curiosité déplacée. La première : poser des questions dont la réponse risque de causer de la peine. Boukhari rapporte qu'un homme demanda publiquement au Messager ﷺ qui était son père, et qu'il lui répondit. La deuxième : s'obstiner à demander ce qu'Allah a gardé dans le silence. Le Messager ﷺ formulait dans les deux Sahihs un principe général : « Laissez-moi tranquille tant que je vous laisse tranquilles. » Darqoutni rapporte que ce silence divin sur certaines choses est une miséricorde, non un oubli.

V.103-104

Quatre pratiques animales de la Jahiliyya sont réfutées dans la sourat Al Maidah en français. La Bahira, la Saïba, la Ouassila et le Ham constituaient autant de prétendues consécrations d'animaux aux idoles, toutes qualifiées de mensonges forgés contre Allah. Abou Houraira rapporte dans le Sahih de Boukhari et Mouslim que le Messager ﷺ dit avoir vu 'Amr ibn Luhayy Al-Khouza'i, l'initiateur de la Saïba, traîner ses entrailles en Enfer (Rapporté par Boukhari n°4623 et Mouslim n°2856). Invoquer les ancêtres n'est pas une justification : comment s'appuyer sur des pères qui ne savaient rien ?

V.105

La sourat Al Maidah en français prononce la responsabilité personnelle de chaque croyant : l'égarement d'autrui ne nuit pas à celui qui est dans la droite voie. Abou Bakr avait avisé les fidèles en chaire de ne pas se méprendre : ce verset ne suspend pas l'obligation d'ordonner le bien et de déconseiller le mal, car le Messager ﷺ précisait qu'une communauté qui voit le mal sans le corriger s'expose à un châtiment collectif (Rapporté par Ahmed, Ibn Maja et autres). Ibn Mass'oud annonçait que le verset trouverait sa pleine application quand les cœurs se diviseraient et que la violence entre croyants s'installerait.

V.106-108

Un cas de figure exceptionnel est traité dans la sourat Al Maidah en français : le testament signé en voyage en présence de témoins non musulmans. Ibn Abbas transmet l'histoire de Tamim Ad-Dari et 'Ady Ben Bida' qui héritèrent les effets d'un voyageur décédé ; soupçonnés d'avoir dissimulé une coupe en or, ils prêtèrent serment d'innocence, mais la coupe fut retrouvée en leur possession (Rapporté par Tirmidzi et Abou Daoud). La solution coranique : deux proches héritiers prêtent serment pour les remplacer. Ibn Jarir et l'imam Ahmed sont formels : ce verset n'a pas été abrogé.

V.109

La sourat Al Maidah en français projette les croyants vers le Jour de la Résurrection : Allah interrogera chaque Prophète sur sa communauté, et tous répondront qu'ils ne savent pas, renvoyant la science à Allah seul. Moujahed, Al-Hassan Al-Basri et As-Souddy expliquent cette réponse par la saisissement que causera la majesté divine en ce Jour, où les Prophètes eux-mêmes s'en remettront entièrement à Celui qui connaît les mystères.

V.110-111

La sourat Al Maidah en français dresse la liste des bienfaits accordés à Jésus fils de Marie : la parole au berceau, le livre, la sagesse, la Torah et l'Évangile, la création d'oiseaux d'argile animés par son souffle avec la permission divine, la guérison des aveugles de naissance et des lépreux, la résurrection des morts, et la protection contre les comploteurs d'Israël. L'expression « esprit de sainteté » désigne Gabriel ﷺ selon l'exégète. Les apôtres, auxquels Allah révéla l'ordre de croire en Lui et en Jésus, répondirent : « Nous croyons. Sois témoin que nous sommes soumis. »

V.112-115

La sourat Al Maidah en français doit son nom à cet épisode : une table garnie, descendue du ciel à la demande des apôtres. Ibn Abbas rapporte que Jésus imposa d'abord un jeûne de trente jours à ses disciples, après quoi ils invoquèrent. Jésus pria : « Ô Allah notre Maître, fais descendre sur nous une table du ciel qui soit une fête, du premier au dernier d'entre nous, et un signe de Toi. » Allah répondit positivement, en assortissant l'accord d'une mise en garde sévère : quiconque mécroirait après cela subirait un châtiment sans précédent dans toute la création. As-Souddy rapporte que les convives transgressèrent l'interdiction de faire des provisions et furent transformés en singes et en porcs. Les ulémas s'accordent en majorité sur la réalité de la descente.

V.116-118

Le dialogue entre Allah et Jésus au Jour de la Résurrection est l'un des moments les plus graves de la sourat Al Maidah en français. Allah lui demande s'il a jamais dit aux hommes de le prendre pour divinité avec sa mère. Jésus désavoue : il n'a dit que ce qu'Allah lui avait ordonné, à savoir adorer Allah, son Seigneur et le leur. Il reconnaît avoir été le témoin de sa communauté de son vivant, mais plus après sa montée vers Allah. Ibn Assaker rapporte d'après Abou Moussa Al-Ach'ari qu'au Jour de la Résurrection les chrétiens affirmeront devant Jésus avoir suivi ses enseignements en le divinisant, et qu'il les renverra à la preuve d'Allah avant qu'ils soient conduits au Feu. Jésus remet tout à la souveraineté divine : « Si Tu les châties, ce sont Tes sujets. Si Tu leur pardonnes, Tu es Auguste et Sage. » L'imam Ahmed rapporte d'après Abou Dzarr que le Messager ﷺ récita ce verset toute une nuit. Il expliqua au matin qu'il avait intercédé pour sa communauté et qu'Allah l'avait exaucé.

V.119-120

Le triomphe des sincères clôt la sourat Al Maidah en français : « Ce jour-là, leur sincérité profitera aux sincères. » Des jardins parcourus de ruisseaux les attendent pour l'éternité, et la satisfaction d'Allah est au-dessus de tout. Ibn Abi Hatem rapporte d'après Anas que le Messager ﷺ dit qu'Allah se manifesterait aux gens du Paradis et leur demanderait ce qu'ils souhaitent. Ils répondraient : Ta satisfaction. Il leur dirait qu'elle leur est acquise. Puis Il les prendrait à témoins de cette satisfaction parfaite et définitive. La sourat Al Maidah en français s'achève sur une affirmation de la toute-puissance d'Allah : l'empire des cieux, de la terre et de tout ce qu'ils renferment Lui appartient. Ibn Wahb l'a dit : cette sourate est la dernière à avoir été révélée.

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