Al Maidah

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Le tafsir

La sourate Al Maidah est parmi les dernières révélées. L'imam Ahmed rapporte qu'Asma' Bent Yazid tenait la bride de la chamelle du Messager ﷺ lorsque cette sourate lui fut révélée tout entière, si lourde qu'elle faillit abattre la monture. At-Tirmidzi rapporte d'après Abdullah Ben Amr que les deux dernières sourates révélées sont la Table et la Victoire. Aïcha précise que ce texte est le dernier à être descendu et que ses enseignements sur le licite et l'illicite sont définitifs et contraignants pour toujours.

V.1

Ce premier verset de la sourate Al Maidah pose le principe fondateur du respect des engagements. Ibn Abi Hatem rapporte d'après Ma'n et 'Aouf qu'Abdullah Ben Mass'oud enseignait que dès l'ouverture « Ô croyants », l'auditeur doit redoubler d'attention, car la suite annonce toujours soit un bien à accomplir, soit un mal dont s'abstenir. Le Messager ﷺ avait chargé Amr Ben Hazm de diriger le Yémen, en lui remettant une lettre dont le préambule citait ce même appel : « Ô croyants, respectez vos engagements. » (Rapporté par Ibn Abi Hatem).

Ibn Abbas interprète le mot « engagements » comme les pactes conclus entre les hommes. Une autre lecture y voit le licite, l'illicite et l'ensemble des lois coraniques que les hommes sont tenus de respecter sans les trahir, car Allah a aggravé la peine pour ceux qui rompent leurs serments : « Ceux qui transgressent les promesses faites à Allah, qui brisent les liens qu'Il a noués... à ceux-là la malédiction et la souffrance pour l'éternité » (S.13, V.25). La sourate Al Maidah s'ouvre donc sur cette exigence première : honorer les obligations qu'Allah a établies.

Concernant le bétail, l'exégèse précise que l'expression recouvre chameaux, bovins et ovins. Ibn Omar et Ibn Abbas y ajoutent le fœtus trouvé dans le ventre d'une mère égorgée, qui est licite car l'égorgement de la mère tient lieu du sien. Abou Sa'id rapporte cette question posée directement au Messager ﷺ et sa réponse affirmative.

V.2

Le deuxième verset du tafsir Al Maidah porte sur les rites sacrés d'Allah, le mois saint, les offrandes et les ornements suspendus au cou des victimes. Ibn Abbas y voit les rites du pèlerinage ; Qatada y inclut As-Safa, Al-Marwa et les offrandes. L'exégète souligne que les mois sacrés revêtent leur caractère protégé jusqu'à la fin des temps, selon ce hadith rapporté d'après Abou Bakra où le Messager ﷺ déclara lors du pèlerinage de l'adieu que quatre mois sont sacrés : Zoul-Ka'da, Zoul-Hijja, Mouharram et Rajab (Rapporté par Boukhari).

Ibn Kathir souligne que la majorité des ulémas estiment que le combat dans le mois sacré fut abrogé par le verset : « À l'expiration des quatre mois sacrés, combattez les idolâtres partout où vous les trouverez » (S.9, V.5), sans distinction entre les mois. Ce verset de la sourate Al Maidah appelle ensuite à l'entraide pour la vertu et la piété divine, non pour le mal et l'injustice. Un hadith authentique rapporte que le Messager ﷺ ordonnait de secourir son frère qu'il soit injuste ou opprimé : si injuste, on l'empêche de commettre l'injustice, voilà son secours (Rapporté par Boukhari et Ahmed d'après Anas Ben Malek).

V.3

Le verset d'Al Maidah consacré aux aliments interdits est l'un des plus détaillés du Coran. Sont prohibés la bête morte, le sang, la viande de porc, ce qui a été égorgé autrement qu'au nom d'Allah, ce qui a été étranglé, assommé, tué d'une chute ou d'un coup de corne, mis en pièces par un carnassier, sauf ce qui a été saigné à temps, et ce qui a été immolé sur des autels d'idoles. La viande de porc, qu'il soit domestique ou non comme le sanglier, est illicite dans toutes ses parties car le Coran le décrit lui-même comme une souillure. Dans le Sahih Mouslim, le Messager ﷺ dit que celui qui joue au trictrac est comparable à celui qui souille sa main avec la chair du porc et son sang.

Ce même verset de la sourate Al Maidah proclame que la religion est désormais parfaite : « J'ai mis votre religion complètement au point. Je vous ai comblé de Ma grâce. J'ai élu l'Islam pour votre religion. » As-Souddy précise que ce verset fut révélé le jour d'Arafat. Ibn Kathir rapporte qu'un juif dit à Omar que si ce verset leur avait été révélé, ils en auraient fait un jour de fête. Omar répondit qu'il en connaissait le jour et l'heure : un vendredi à Arafat, et ces deux occasions étaient déjà pour les musulmans une double fête.

V.4

Ce passage de la sourate Al Maidah répond à la question sur les aliments licites : tous les bonnes nourritures sont permises, ainsi que les proies des carnassiers dressés, chiens, guépards, faucons, éperviers, à condition qu'ils soient bien entraînés. La condition du dressage est fondamentale : l'animal doit saisir le gibier pour son maître, et si un autre chien non désigné y participe, la proie est illicite car le nom d'Allah n'a été prononcé que sur le premier. Dans les deux Sahihs, 'Ady Ben Hatem interrogea le Messager ﷺ sur ce point et reçut cette réponse directe : « Lorsque tu lances ton chien dressé en invoquant le nom de Allah, mange ce qu'il saisit » (Rapporté par Boukhari et Mouslim).

L'exégèse précise que prononcer le nom d'Allah avant de manger est une obligation. Si l'on oublie au début, on dit à mi-repas : « Au nom d'Allah au début et à la fin » (Rapporté par Ahmed d'après Aïcha). Un hadith authentique rapporte que lorsque l'hôte prononce le nom d'Allah, le démon perd le gîte et le couvert pour cette nuit (Rapporté par Mouslim).

V.5

Le verset 5 de la sourate Al Maidah autorise les aliments des gens du Livre et le mariage avec leurs femmes vertueuses. Ibn Abbas et l'unanimité des ulémas précisent que les juifs et chrétiens égorgent au nom d'Allah et non d'autre divinité, ce qui rend leur viande licite. La réciprocité est prévue : « La vôtre leur est permise » signifie qu'il est licite d'offrir ses bêtes égorgées aux gens du Livre.

Pour le mariage avec les femmes des gens du Livre, il doit s'agir de femmes vertueuses, dotées selon leur contrat, et non de concubines ou courtisanes. Ibn Omar estimait qu'épouser une chrétienne était répréhensible, mais la majorité des compagnons distinguaient les polythéistes des gens du Livre conformément au verset (S.98, V.1). L'imam Ahmed et d'autres exégètes précisent que quiconque rejette la foi voit ses œuvres anéanties et se retrouve parmi les perdants au Jour dernier.

V.6

Ce verset de la sourate Al Maidah détaille les règles des ablutions et de la purification. Les ulémas s'accordent que le lavage du visage est le premier acte obligatoire des ablutions, conditionné par l'intention. Le Messager ﷺ recommandait de faire les ablutions avant chaque prière, mais le jour de la conquête de La Mecque il fit une seule ablution pour toutes les prières ; Omar l'interrogea et le Prophète ﷺ répondit : « J'ai fait cela exprès » (Rapporté par Mouslim et les Sunans).

Pour l'essuyage de la tête, Malek et Ahmed Ben Hanbal jugent l'essuyage total obligatoire ; les Hanafites se contentent d'un quart. Pour le lavage des pieds jusqu'aux chevilles, les deux Sahihs rapportent que le Messager ﷺ vit des hommes faire leurs ablutions précipitamment lors d'un retour de La Mecque, et leurs chevilles étaient sèches. Il s'écria : « Malheur aux talons, qu'ils redoutent le feu. Faites les ablutions intègres » (Rapporté par Boukhari et Mouslim). Ibn Kathir conclut que le lavage des pieds est obligatoire.

V.7

Ce verset de la sourate Al Maidah invite les croyants à se souvenir du pacte conclu avec Allah : « Nous avons entendu et nous obéissons. » L'exégèse souligne que cet engagement est le fondement même de la vie du croyant, car Allah sait ce qu'il y a au fond des cœurs. Être fidèle à cette alliance implique d'ordonner le bien, de témoigner avec équité, et de ne pas laisser la haine pousser à l'injustice.

V.8-11

Ces versets de la sourate Al Maidah fixent l'impératif de la justice même envers les ennemis. Le Sahih de Boukhari rapporte que l'Envoyé ﷺ dit que Allah hait trois catégories d'hommes, parmi lesquelles celui qui veut appliquer en Islam les pratiques de la Jahiliyya et celui qui réclame indûment le sang d'un autre (Rapporté par Boukhari d'après Ibn Abbas). Les versets 9 et 10 annoncent un pardon immense et une grande récompense pour les croyants sincères, et l'enfer pour ceux qui nient. Le verset 11 rappelle aux croyants le bienfait d'Allah lorsqu'une armée ennemie complotait contre eux et qu'Il repoussa leur tentative.

V.12

Le rappel de l'alliance avec les fils d'Israël dans la sourate Al Maidah constitue un avertissement solennel. Allah avait pris l'engagement des douze chefs d'Israël et leur avait envoyé des Prophètes ; ils ont rompu leur alliance. L'exégète précise que ce passage révèle une clé herméneutique : les gens du Livre ont altéré leur Écriture et dissimulé des passages. Ce que le Messager ﷺ exposait de leurs Livres n'était donc pas une innovation mais une restauration, comme l'illustre l'affaire de la lapidation que les juifs avaient cachée et que le Prophète ﷺ rétablit (Rapporté par Ibn Jarir).

V.13

La dureté des cœurs du peuple d'Israël est traitée dans ce verset de la sourate Al Maidah. Pour leur trahison de l'alliance, Allah les a maudits et a durci leurs cœurs : ils altèrent les mots de leurs places et ont oublié une partie de ce qui leur avait été rappelé. L'exégèse souligne qu'il est toujours possible pour eux de se repentir si Allah le veut.

V.14

Pour les chrétiens également, ce passage de la sourate Al Maidah établit qu'ils ont oublié une partie de ce qui leur avait été rappelé. Pour cela, Allah a suscité en eux l'inimitié et la rancune jusqu'au Jour du Jugement. L'exégèse montre comment les sectes chrétiennes se combattent les unes les autres depuis des siècles, accomplissant cette prédiction.

V.15-16

Ces versets de la sourate Al Maidah décrivent la mission du Messager ﷺ envers les gens du Livre : leur exposer ce qu'ils dissimulaient et leur apporter la lumière du Coran. Ibn Abbas rapporte que la lapidation était parmi les enseignements que les juifs avaient cachés. Puis Allah fait connaître la véracité du Coran : par lui, Il met dans la voie du salut ceux qui recherchent Sa grâce et Il les arrache des ténèbres pour les mettre en pleine lumière.

V.17-19

Ces versets d'Al Maidah réfutent la croyance chrétienne en la divinité du Messie. Ibn Kathir expose que si le Messie fils de Marie était réellement une divinité, nul n'aurait pu empêcher Allah de l'anéantir ainsi que sa mère et toute l'humanité. Or Allah est Omnipotent et rien ne peut contrarier Sa volonté, cet argument logique invalide toute déification de Jésus. Quant à la prétention des juifs et chrétiens d'être les fils d'Allah, Allah leur répond : « Pourquoi vous châtie-t-Il pour vos péchés ? Vous êtes des hommes comme les autres. » Ibn Kathir rapporte qu'un soufi dit un jour à un théologien : « Où le Coran affirme-t-il que l'amant ne châtie pas son bien-aimé ? » et récita ce verset.

V.19

Ce verset de la sourate Al Maidah rappelle qu'après un long intervalle sans Prophète, Allah a envoyé Mohammed ﷺ pour que les hommes ne puissent dire qu'ils ont manqué d'avertisseur. Qatada et Salman Al-Farissi ont fixé cet intervalle à 560 ans entre Jésus et Mohammed ﷺ. Un hadith du Sahih de Boukhari dit : « Je suis le plus proche parmi les hommes du fils de Marie et aucun Prophète ne me sépare de lui » (Rapporté par Boukhari d'après Abou Houraira).

V.20-26

Le rappel de l'histoire de Moïse et des fils d'Israël dans la sourate Al Maidah illustre le modèle de l'insoumission et de ses conséquences. Allah avait fait des fils d'Israël les plus honorés de leur époque, leur envoyant des Prophètes et leur accordant des rois. Moïse leur ordonna d'entrer en Terre Sainte, désignant Jérusalem et ses environs. Mais ils répondirent : « Va toi et ton Seigneur, combattez. Nous vous attendons. » Youcha' Ben Noun et Kaleb Ben Youfana tentèrent en vain de les persuader. Ibn Kathir fait un rapprochement saisissant avec la réponse des compagnons à Badr : Sa'd Ben Mou'adz dit au Messager ﷺ que s'il leur demandait de prendre le large avec lui ils le feraient tous, montrant combien la déférence et la confiance en le Prophète ﷺ distinguaient les croyants des rebelles. Pour leur désobéissance, les fils d'Israël errèrent quarante ans dans le désert. Moïse et Haroun moururent durant cette période, et seul Youcha' Ben Noun, à la tête de la génération suivante, put finalement conquérir Jérusalem.

V.27-31

L'histoire des deux fils d'Adam dans la sourate Al Maidah est le premier récit de fratricide humain. Caïn tua Abel parce qu'Allah avait accepté l'offrande d'Abel, une belle femelle bien grasse, et refusé celle de Caïn composée d'une gerbe médiocre. Abel refusa de lever la main sur son frère même pour se défendre : « Si tu lèves la main sur moi pour me tuer, je ne lèverai pas la mienne, car je crains Allah le maître de l'univers. » Dans les deux Sahihs, le Messager ﷺ précise que quand deux hommes s'affrontent avec l'épée, le meurtrier et la victime iront tous deux en Enfer si la victime cherchait elle aussi à tuer (Rapporté par Boukhari et Mouslim). Pour la première fois, Allah envoya un corbeau gratter la terre pour montrer à Caïn comment enterrer son frère, et Caïn s'écria : « Malheureux que je suis, suis-je moins pitoyable que ce corbeau ? »

V.32-34

Ce verset de la sourate Al Maidah contient l'un des enseignements moraux les plus universels du Coran : quiconque tue un homme sans motif légitime est comme s'il avait tué toute l'humanité, et quiconque sauve une vie est comme s'il avait sauvé tous les hommes. L'exégèse rapporte qu'Abou Houraira dit à 'Othman assiégé que s'il tuait un seul homme ce serait comme s'il avait tué tous les hommes, et 'Othman choisit de ne pas combattre. La peine des Hirabites, ceux qui font la guerre à Allah et à Son Messager en semant le désordre, est la mort, la crucifixion, la section d'une main et d'un pied en sens inverse, ou l'exil. Ibn Kathir rapporte l'incident des huit hommes de 'Okal qui tuèrent le berger du Messager ﷺ et emmenèrent les chameaux, et leur châtiment fut exemplaire (Rapporté par Boukhari et Mouslim d'après Anas Ben Malek).

V.35

Ce verset de la sourate Al Maidah exhorte les croyants à chercher les moyens de se rapprocher d'Allah et à combattre dans Sa voie pour parvenir au salut. L'exégèse précise que « les moyens de rapprochement » désignent les actes d'obéissance et de piété qui rapprochent le serviteur de son Seigneur.

V.36-40

Ces versets d'Al Maidah établissent que si les incrédules possédaient tout ce qu'il y a sur la terre, ils donneraient tout pour se racheter du châtiment du Jour dernier, mais cela ne leur serait pas accepté. La peine du vol est ensuite fixée : la section de la main, limitée par les ulémas à celui qui atteint le seuil légal du nisab et prélève le bien en lieu sécurisé. Ibn Kathir souligne la clémence divine : « Quiconque se repent après avoir commis le mal et s'amende, Allah revient vers lui, car Allah est Pardonneur et Miséricordieux. »

V.41-43

Dans ce passage de la sourate Al Maidah, Allah rassure Son Messager ﷺ contre l'affliction causée par les hypocrites et les juifs qui falsifient les textes et réclament un jugement commode. L'exégèse rapporte que des juifs vinrent au Messager ﷺ pour le consulter sur l'adultère commis entre eux, espérant obtenir une peine plus légère que la lapidation que leur propre Torah prescrit et qu'ils avaient cachée. Le Messager ﷺ rétablit la lapidation d'après leur propre Livre (Rapporté par Ibn Jarir). Ibn Kathir souligne l'importance de juger conformément à ce qu'Allah a révélé.

V.44

Ce verset de la sourate Al Maidah établit que la Torah fut révélée comme guidance et lumière. Allah énonce le jugement solennel : « Quiconque ne juge pas d'après ce qu'Allah a révélé, ceux-là sont les mécréants. » L'exégèse distingue les différentes catégories, entre mécréance totale, injustice et désobéissance selon les circonstances et intentions.

V.45-46

La loi du talion est rappelée dans la sourate Al Maidah : vie pour vie, œil pour œil, nez pour nez, oreille pour oreille, dent pour dent, blessures au même titre. Qui y renonce par charité obtient une expiation. Jésus fils de Marie fut ensuite envoyé avec l'Évangile pour confirmer ce qui précédait et ajouter un adoucissement de certaines règles.

V.47-50

Ces versets de la sourate Al Maidah ordonnent aux gens de l'Évangile de juger d'après ce qu'Allah y a révélé. La hiérarchie des Livres est ensuite établie : le Coran fut révélé pour authentifier et dominer les Livres antérieurs. La différence entre les communautés dans leurs pratiques reflète la sagesse divine d'une mise à l'épreuve. Ibn Kathir rapporte que Ka'b Ben Assad et ses compagnons vinrent proposer au Messager ﷺ un accord : si leur verdict était favorisé, ils croiraient en lui. Il refusa, et ce verset fut révélé.

V.51-53

Ibn Abbas rapporte que ce passage d'Al Maidah fut révélé quand 'Oubada Ben As-Samet se désolidarisa publiquement de ses alliances avec les juifs devant le Messager ﷺ, tandis qu'Abdullah Ben Oubay Ben Saloul s'y accrochait par crainte des revers. L'exégète explique que ceux à la foi chancelante se précipitaient vers les juifs et les chrétiens pour s'assurer une protection de rechange. Allah leur répond que ce comportement trahit une foi précaire et que les croyants sincères les regarderont avec stupeur au moment où la victoire divine se manifestera.

V.54-56

Ce passage de la sourate Al Maidah annonce que si les croyants apostasiaient, Allah ferait surgir d'autres hommes qui L'aiment et que Lui aime : bons envers les croyants, durs envers les incrédules, combattants dans Sa voie sans craindre le blâme de quiconque. Al-Hassan précise qu'il s'agit d'Abou Bakr et ses compagnons. L'imam Ahmed rapporte d'après Abou Dzarr un enseignement du Messager ﷺ où il ordonnait notamment de ne pas redouter pour Allah le blâme de celui qui blâme (Rapporté par Ahmed). Le parti d'Allah est toujours victorieux, comme l'affirme la sourate Al Mujadala : « Allah a écrit : Moi et Mes Prophètes, nous vaincrons sûrement. »

V.57-58

L'exégèse de la sourate Al Maidah sur ces versets est sévère : les gens du Livre et les idolâtres qui raillent l'Islam manquent fondamentalement de raison. Ibn Kathir rapporte un fait significatif : un chrétien de Médine qui moquait l'appel à la prière périt dans un incendie la nuit même. Le Messager ﷺ rappelle dans les deux Sahihs que lorsque l'appel à la prière retentit, Satan s'enfuit ; il revient entre les séquences et s'interpose lors de la prière pour semer des pensées parasites dans l'esprit du fidèle (Rapporté par Boukhari et Mouslim).

V.59-63

Allah ordonne au Messager ﷺ de répondre aux gens du Livre : « Qu'avez-vous à nous reprocher sinon de croire en Allah ? » Ce passage d'Al Maidah décrit le sort de ceux qu'Allah a maudits : transformés en singes et en porcs et serviteurs du Taghout, ils auront le plus misérable des destins. Ibn Mass'oud précisa que le Messager ﷺ avait répondu à une question sur ces singes et porcs qu'ils existaient déjà avant la transformation, Allah ne punit pas un peuple en lui accordant une descendance (Rapporté par Mouslim). Ibn Abbas dit que le verset qui réprimande les prêtres et docteurs d'Israël de ne pas interdire le mal est parmi les plus sévères du Coran.

V.64-66

L'accusation juive d'avarice divine dans la sourate Al Maidah est réfutée par une affirmation éclatante : « Les mains d'Allah sont largement ouvertes, Il distribue Ses biens comme Il veut. » Abou Houraira rapporte que le Messager ﷺ dit : « La main d'Allah est pleine, aucune dépense durât-elle nuit et jour ne saurait l'épuiser » (Rapporté par Boukhari et Mouslim). Pour prix de leur rebellion, la discorde entre les juifs durera jusqu'au Jugement dernier. Ibn Kathir cite ce principe fondamental : chaque fois qu'ils allument le feu d'une guerre, Allah l'éteint, car Il n'aime pas les séditieux.

V.67

Ce verset de la sourate Al Maidah ordonne au Messager ﷺ de transmettre intégralement la révélation. Aïcha attestait formellement dans les deux Sahihs que si le Messager ﷺ avait caché quoi que ce soit, il aurait dissimulé le verset qui mettait à nu son émotion (S.33, V.27), ce qu'il ne fit jamais. Ali Ben Abi Taleb précisa qu'aucune révélation ne fut gardée secrète, hormis une bonne compréhension du Coran et quelques règles inscrites dans un feuillet sur le prix du sang et l'interdiction de tuer un musulman pour un impie (Rapporté par Boukhari). Allah protège Son Messager ﷺ des hommes : avant ce verset, des gardes veillaient sur lui ; après, il les congédia en disant qu'Allah les avait protégés.

V.68-69

Allah déclare dans ce passage de la sourate Al Maidah que les gens du Livre ne s'appuient sur rien tant qu'ils n'observent pas fidèlement leur propre Écriture et ne croient pas en Mohammed ﷺ. Ibn Jarir rapporte que Rafe' et ses compagnons juifs vinrent défier le Messager ﷺ en affirmant suivre leurs Livres, mais celui-ci répondit qu'ils cachaient et altéraient ce qu'ils devaient communiquer. Le verset 69 pose une vérité universelle : toute personne qui croit sincèrement en Allah, au Jour dernier, et fait le bien, qu'elle soit parmi les fidèles, les juifs, les Sabéens ou les chrétiens, sera préservée de toute crainte, à condition d'avoir cru en Mohammed ﷺ et suivi son message.

V.70-71

Ce passage de la sourate Al Maidah rappelle l'alliance brisée des fils d'Israël. Chaque fois qu'un Prophète leur apportait des révélations contraires à leurs penchants, ils le traitaient d'imposteur ou le mettaient à mort. Ibn Kathir décrit ce cycle de rebellion, de repentir partiel, puis de récidive, comme une caractéristique constante de ceux qui préfèrent leurs passions à la guidance. Allah voit parfaitement ce qu'ils font.

V.72-75

L'impiété de ceux qui disent qu'Allah est le Messie fils de Marie est établie clairement dans la sourate Al Maidah. Jésus lui-même ordonnait : « Ô enfants d'Israël, adorez Allah, mon maître et le vôtre. Celui qui reconnaît des associés à Allah, Allah lui interdit l'accès du Paradis. » Ibn Kathir réfute aussi la Trinité : « Il n'y a qu'un seul Allah. » Ibn Jarir précise que les Melchites, les Jacobins et les Nestoriens adoptent tous la croyance trinitaire sous des formes différentes et qu'ils sont tous dans l'égarement. La preuve de la nature humaine de Jésus et de sa mère est limpide : « Tous deux se nourrissaient d'aliments », ce qu'une divinité ne ferait pas.

V.76-81

Ce passage d'Al Maidah condamne l'excès religieux sous toutes ses formes. Le Messager ﷺ est invité à dire aux chrétiens : « Adorez-vous quelqu'un qui ne peut ni vous nuire ni vous être utile ? » L'exégèse rappelle la malédiction prononcée par David et Jésus contre les renégats des fils d'Israël qui ne s'interdisaient pas mutuellement le mal. L'imam Ahmed rapporte d'après Abdullah que le Messager ﷺ dit qu'Allah frappa les fils d'Israël par l'animosité mutuelle quand leurs docteurs persistèrent à leur tenir compagnie malgré leurs péchés (Rapporté par Ahmed). Plusieurs hadiths établissent l'obligation d'ordonner le bien et de déconseiller le répréhensible, notamment ce hadith de Mouslim d'après Abou Sa'id Al-Khoudri : « Que celui qui voit un répréhensible le change par la main, puis par la langue, puis par le cœur, c'est le minimum de la foi. »

V.82-86

Ce passage de la sourate Al Maidah dresse un portrait saisissant : les plus hostiles aux croyants sont les juifs et les polythéistes, et les plus proches affectivement sont ceux qui se disent chrétiens, du fait de leurs prêtres, leurs moines et leur humilité. Ibn Abbas et Sa'id Ben Joubayr précisent que ces versets furent révélés quand Négus envoya une délégation auprès du Messager ﷺ : en entendant le Coran récité, les délégués pleurèrent et se convertirent. Qatada y voit également les chrétiens qui suivaient la religion de Jésus avant l'altération et qui, en voyant l'Islam, l'embrassèrent sans hésitation. Leur récompense : des jardins arrosés d'eau vive pour l'éternité.

V.87-88

Ce passage de la sourate Al Maidah interdit de s'imposer des privations qui vont au-delà des enseignements prophétiques. Ibn Abbas rapporte que ce verset fut révélé quand certains compagnons envisagèrent la castration et le monachisme. Le Messager ﷺ les convoqua et dit : « Quant à moi, je jeûne et je romps le jeûne, je prie et je m'endors, et j'épouse les femmes. Quiconque se détourne de ma Sunna n'est plus des miens » (Rapporté par Boukhari et Mouslim). Ibn Mass'oud, dans un autre récit, rappela à un homme qui s'était interdit la viande qu'il devait expier son serment, et récita ce verset.

V.89

Le verset 89 de la sourate Al Maidah établit l'expiation du serment violé délibérément. Trois options sont proposées selon la capacité : nourrir dix pauvres d'un repas ordinaire, les vêtir, ou affranchir un esclave croyant. Si aucune n'est possible, jeûner trois jours. Ali précisa que le repas comprend un déjeuner et un diner ; Chafé'i précise un moudd de grain selon la mesure prophétique. Pour l'affranchissement, Chafé'i et d'autres exigent que l'esclave soit croyant, en s'appuyant sur le hadith de Mou'awia Ben Hakam où le Messager ﷺ interrogea une esclave noire : « Où se trouve Allah ? Au ciel. Qui suis-je ? L'Envoyé d'Allah. Affranchis-la, elle est croyante » (Rapporté par Malek et Mouslim).

V.90-93

L'interdiction définitive du vin et du jeu de hasard dans la sourate Al Maidah est l'une des plus explicites du Coran. L'imam Ahmed rapporte d'après Abou Houraira que l'interdiction du vin passa par trois étapes révélées successivement : d'abord la mention de ses dangers (S.2), puis l'interdiction d'approcher la prière en état d'ivresse (S.4), et enfin cette déclaration totale dans Al Maidah : « Le vin, les jeux de hasard, les idoles, les flèches divinatoires sont d'exécrables inventions de Satan. » Omar Ben Al-Khattab, à chaque étape, demandait à Allah une sentence plus claire ; quand ce verset final descendit il s'écria : « Nous y renonçons, nous y renonçons. » Le vin est maudit ainsi que son buveur, son vendeur, son acheteur, son porteur et celui qui mange son prix (Rapporté par Ahmed d'après Ibn Omar).

V.94-95

Ce passage de la sourate Al Maidah présente l'épreuve du gibier à portée de main pour les pèlerins en état de sacralisation, afin de distinguer ceux qui craignent Allah en secret. Mouqatel Ben Hayan précise que ces versets furent révélés lors de la visite pieuse d'Al-Houdaybya où les animaux pullulaient à portée de main. Le verset 95 établit l'expiation pour le meurtre d'un gibier en état de sacralisation : un animal équivalent du troupeau, dont l'évaluation est confiée à deux hommes probes ; à défaut, nourrir les pauvres ou jeûner. Chafé'i et Ahmed autorisent l'auteur du délit à être l'un des deux arbitres en s'appuyant sur le sens du verset (Rapporté par Ibn Abi Hatem d'après Maymoun Ben Mihran).

V.96-99

Le gibier de mer est licite dans la sourate Al Maidah, qu'on le pêche vivant ou que la mer le rejette mort, en voyage ou en résidence. L'imam Malek rapporte le fameux épisode où une armée de trois cents hommes commandée par Abou Oubayda, dont les provisions s'étaient épuisées, trouva sur le littoral un cachalot aussi grand qu'un monticule. Ils en mangèrent pendant dix-huit jours, prélevèrent des réserves séchées, et quand ils rapportèrent l'histoire au Messager ﷺ, il dit : « C'est une nourriture qu'Allah vous a accordée » et en mangea lui aussi (Rapporté par Boukhari et Mouslim). La Ka'ba est établie comme symbole de paix pour tous les hommes, les mois sacrés et les offrandes participent de ce même ordre divin : Allah sait ce que renferment les cieux et la terre.

V.100

Ce verset de la sourate Al Maidah pose la distinction essentielle entre le bon et le mauvais : même si l'abondance du mauvais étonne, le peu de licite et utile vaut infiniment mieux que l'abondance de l'illicite. Al-Wahidi rapporte que ce verset fut révélé quand un nomade interrogea le Messager ﷺ sur l'utilisation du profit du vin pour affranchir des esclaves ; le Messager ﷺ répondit qu'Allah n'accepte que le bon. L'exégète conclut que les hommes doués d'entendement doivent se conformer à la piété et éviter l'illicite pour parvenir au salut.

V.101-102

La sourate Al Maidah contient une mise en garde sévère contre les questions inutiles ou dangereuses. Anas rapporte dans les deux Sahihs que le Messager ﷺ fit un prône où il dit : « Si vous saviez ce que je sais, vous ririez peu et pleureriez beaucoup » ; un homme lui demanda alors directement son père, et le Messager ﷺ le lui nomma (Rapporté par Boukhari). L'Envoyé ﷺ établit un principe général : « Laissez-moi tranquille tant que je vous laisse tranquilles. Ce qui a entraîné la perte de ceux qui vous ont précédés était leurs questions excessives et leurs divergences envers leurs Prophètes » (Rapporté par Boukhari et Mouslim). Par ailleurs, un hadith authentique transmis par Darqoutni précise qu'Allah s'est tu sur certaines choses par miséricorde, non par oubli, et qu'il vaut mieux ne pas les chercher.

V.103-104

Ce passage de la sourate Al Maidah réfute les superstitions animales de la Jahiliyya : la Bahira, la Saïba, la Ouassila et le Ham n'ont aucun fondement dans la religion d'Allah, ce sont des mensonges forgés contre Lui. L'exégète cite le hadith du Messager ﷺ rapporté par Abdul Razzaq : « Je connais le premier homme qui a instauré la Saïba et changé la religion d'Ibrahim ﷺ ; il traîne ses entrailles en Enfer » (Rapporté par Ibn Jarir). La réponse des polythéistes, « La manière de vivre de nos ancêtres nous suffit », est réfutée par cette question cinglante : comment s'obstiner à suivre des pères ignorants qui vivaient dans l'égarement ?

V.105

Ce verset de la sourate Al Maidah ordonne à chaque croyant de veiller sur lui-même, car l'égarement d'autrui ne peut nuire à celui qui est dans la droite voie. Abou Bakr avertit dans un discours que ce verset était souvent mal compris : il ne dispense pas d'ordonner le bien et déconseiller le mal, car le Messager ﷺ dit que lorsque les hommes voient le répréhensible et ne le changent pas, Allah peut les châtier tous (Rapporté par Ahmed, Ibn Maja et autres). Ibn Mass'oud précise que ce verset prendra tout son sens quand les cœurs se divergeront et que les hommes en useront de violence les uns contre les autres.

V.106-108

Les versets consacrés au témoignage du testament dans la sourate Al Maidah sont parmi les plus complexes d'application. Ibn Abbas rapporte l'histoire de Tamim Ad-Dari et 'Ady Ben Bida' qui furent accusés d'avoir dérobé une coupe en or appartenant au mort dont ils avaient accompagné le voyage (Rapporté par Tirmidzi et Abou Daoud). Si les témoins désignés par le testateur s'avèrent frauduleux, deux proches héritiers peuvent prêter serment pour les remplacer. Ibn Kathir cite l'imam Ahmed et Ibn Jarir à l'effet que ce verset n'est pas abrogé mais fondamental pour valider le testament dans les cas exceptionnels de voyage sans témoin musulman.

V.109

Ce verset d'Al Maidah évoque le Jour où Allah rassemblera les Prophètes et leur demandera combien de fidèles ils ont rassemblé. Les Prophètes répondront : « Nous n'en savons rien. Toi seul perces les mystères. » Moujahed, Al-Hassan Al-Basri et As-Souddy expliquent que cette réponse est dictée par la grande frayeur de ce Jour, où chaque Prophète remet toute connaissance à Allah qui seul connaît ce qui est caché.

V.110-111

Dans ce passage de la sourate Al Maidah, Allah rappelle à Jésus fils de Marie les bienfaits accordés : la parole dès le berceau, la connaissance du Livre et de la sagesse, la Torah et l'Évangile, la capacité de façonner des oiseaux d'argile et de souffler la vie en eux avec la permission divine, la guérison des aveugles de naissance et des lépreux, la résurrection des morts, et la protection contre les fils d'Israël qui le traitèrent de sorcier. L'exégète précise que l'expression « esprit de sainteté » désigne l'ange Gabriel ﷺ. Allah révéla aussi aux apôtres de croire en Lui et en Son Prophète ; ils répondirent : « Nous avons la foi. Sois témoin que nous Te sommes soumis. »

V.112-115

La descente de la Table dans la sourate Al Maidah est l'événement qui donne son nom à toute la sourate. Les apôtres demandèrent à Jésus de faire descendre du ciel une table garnie. Ibn Abbas rapporte que Jésus leur demanda d'abord de jeûner trente jours, puis ils invoquèrent. Jésus pria : « Ô Allah notre Maître, fais descendre une table du ciel. Qu'elle nous serve de festin, du premier au dernier d'entre nous, et qu'elle apparaisse comme un de Tes signes. » Allah répondit qu'Il la ferait descendre, mais que quiconque mécroirait après cela subirait un châtiment dont nul n'aurait souffert de semblable parmi les mondes. As-Souddy précise que les hommes mangèrent de la table puis, ayant été ordonnés de ne rien en faire provision, ils trahirent et furent transformés en singes et en porcs. La majorité des ulémas affirment que la Table fut réellement descendue, conformément à ce que le verset affirme, car la promesse d'Allah se réalise toujours.

V.116-118

Ce passage capital de la sourate Al Maidah présente le dialogue entre Allah et Jésus au Jour de la Résurrection. Allah lui demande : « Est-ce toi qui as dit aux hommes : Prenez-moi pour Allah, moi et ma mère, à côté d'Allah ? » Jésus répond : « Gloire à Toi ! Je ne leur ai dit que ce que Tu m'as ordonné : Adorez Allah, mon Seigneur et le vôtre. J'ai été leur témoin tant que j'ai vécu parmi eux. Après que Tu m'as rappelé à Toi, c'est Toi qui as veillé sur eux. » Ibn Kathir cite Al-Hafedh Ibn Assaker rapportant qu'au Jour de la Résurrection, les chrétiens seront confrontés à Jésus qui reniera leur prétention, Allah fera voir la preuve irréfutable et ils seront conduits au Feu (Rapporté par Ibn Assaker d'après Abou Moussa Al-Ach'ari). Puis Jésus remet leur sort à la volonté divine : « Si Tu les châties, ce sont Tes sujets. Si Tu leur pardonnes, Tu es Auguste et Sage. »

L'imam Ahmed rapporte d'après Abou Dzarr que le Messager ﷺ répéta ce verset toute une nuit dans ses prières. Au matin, Abou Dzarr lui demanda pourquoi. Le Messager ﷺ répondit qu'il avait sollicité Allah de lui accorder l'intercession en faveur de sa communauté, et qu'Allah l'avait exaucé. Elle atteindra, si Allah le veut, celui qui n'a rien associé à Lui.

V.119-120

La sourate Al Maidah se clôt par la déclaration du triomphe des sincères. Allah dit : « Voici venu le jour où les sincères recueilleront le fruit de leur sincérité. » Pour eux, des jardins arrosés d'eau vive pour l'éternité : Allah est content d'eux et eux sont contents de Lui. Ibn Abi Hatem rapporte d'après Anas que le Messager ﷺ dit qu'Allah apparaîtra aux habitants du Paradis et leur dira : « Demandez. » Ils ne demanderont que Sa satisfaction. Il leur répondra : « Ma satisfaction consiste en ce que Je vous ai accordé. Demandez encore. » Ils redemanderont la satisfaction, et Allah conclura en les prenant à témoins qu'Il leur a accordé Sa pleine satisfaction. La sourate s'achève sur la majesté d'Allah : « Allah est le Maître des cieux et de la terre et de tout ce qu'ils renferment. Il est Tout-Puissant. » Ibn Wahb rappelle que la sourate Al Maidah est la dernière révélée.

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