Surah Al Maidah

Apprendre la sourate

Apprendre la sourate al maidah en arabe

Apprendre la sourate al maidah en phonétique

Le tafsir

Descendue tardivement sur le Messager ﷺ, la surah Al Maidah porte un caractère d'achèvement que les compagnons reconnaissaient clairement. Aïcha précisait qu'elle est la dernière sourate révélée et que les règles du licite et de l'illicite qu'elle contient s'imposent sans exception. La lourdeur de la révélation fut physique : Asma' Bent Yazid tenait la bride de la chamelle du Messager ﷺ quand la sourate entière descendit, et la bête faillit s'effondrer sous le poids de la révélation, comme l'imam Ahmed le rapporte. At-Tirmidzi cite Abdullah Ben Amr pour préciser que deux sourates seulement furent révélées en dernier : la Table et la Victoire.

V.1

Abdullah Ben Mass'oud, dont At-Tirmidzi rapporte l'enseignement d'après Ma'n et 'Aouf, avait une règle : à chaque fois qu'on entend « Ô croyants » dans la surah Al Maidah ou ailleurs, il faut tendre l'oreille, car ces mots n'introduisent jamais autre chose qu'une prescription ou une interdiction. Cette règle trouve un ancrage historique dans la lettre qu'Ibn Abi Hatem rapporte : le Messager ﷺ avait remis à Amr Ben Hazm, en partance pour le Yémen, un document dont l'en-tête même reprenait l'injonction à tenir les engagements.

Pour Ibn Abbas, les engagements désignent les pactes entre hommes. Ad-Dahak y voit l'ensemble des prescriptions divines : le licite, l'illicite et toutes les lois coraniques dont les hommes sont comptables. Quiconque les trahit encourt la sanction annoncée en S.13, V.25 : « Ceux qui brisent les liens qu'Allah a noués, à ceux-là la malédiction. » Quant aux troupeaux de la surah Al Maidah, Ibn Abbas et Ibn Omar précisent que le fœtus trouvé dans le ventre d'une mère égorgée peut être consommé : son égorgement est couvert par celui de la mère. Abou Sa'id rapporte avoir posé la question directement au Messager ﷺ et avoir reçu cette confirmation.

V.2

Quatre éléments sacralisés par Allah sont énumérés dans ce verset de la surah Al Maidah : le mois saint, les offrandes, les ornements qui distinguent les victimes, et les pèlerins eux-mêmes. Ibn Abbas y voit les rites du pèlerinage dans leur ensemble ; Qatada y ajoute As-Safa et Al-Marwa. Au sujet des mois sacrés, le Messager ﷺ avait exposé lors du pèlerinage de l'adieu, comme Abou Bakra le rapporte dans le Sahih de Boukhari, que l'année compte douze mois dont quatre sont sacrés : trois consécutifs — Zoul-Ka'da, Zoul-Hijja et Mouharram — et Rajab de Moudar.

La question du combat en ces mois sacrés a suscité un débat. Nombre d'ulémas estiment que cette restriction fut levée par le verset S.9, V.5 qui permet de combattre les idolâtres sans distinction de période. Sur l'entraide que prescrit la surah Al Maidah, le Messager ﷺ formulait ce principe rapporté par Boukhari et Ahmed d'après Anas Ben Malek : secourir son frère qu'il soit l'opprimé ou l'oppresseur ; dans le second cas, le secours consiste à l'arrêter avant qu'il ne commette l'injustice.

V.3

Huit catégories d'aliments sont déclarés illicites dans ce verset de la surah Al Maidah : la bête morte, le sang, la viande de porc, la bête égorgée sans invoquer le nom d'Allah, la bête étranglée, la bête assommée, la bête morte d'une chute ou d'un coup de corne, la bête mise en pièces par un fauve sans qu'on ait eu le temps de la saigner, et enfin ce qui a été immolé sur des autels d'idoles. Le porc, sous toutes ses formes domestiques ou sauvages comme le sanglier, est frappé d'une souillure que le Coran lui attribue explicitement. Dans le Sahih de Mouslim, le Messager ﷺ compare le joueur de trictrac à celui qui trempe sa main dans la chair et le sang du porc.

Un second enseignement majeur de la surah Al Maidah est porté par ce même verset : la perfection de la religion. « J'ai mis votre religion complètement au point. Je vous ai comblé de Ma grâce. J'ai élu l'Islam pour votre religion. » As-Souddy situe cette révélation au jour d'Arafat. Ibn Kathir rapporte qu'un juif dit à Omar Ben Al-Khattab que si ce verset avait été révélé à leur communauté, ils l'auraient célébré comme une fête. Omar lui rétorqua que ce jour était déjà doublement festif pour les musulmans : c'était un vendredi, et c'était le jour d'Arafat.

V.4

À la question posée sur ce qui est permis de chasser et de manger, ce verset de la surah Al Maidah répond par deux principes : toutes les bonnes nourritures sont licites, et la chasse avec des carnassiers dressés est autorisée. Chiens, guépards, faucons et éperviers peuvent servir à condition d'être correctement entraînés. La règle du dressage signifie que l'animal capture pour son maître et non pour lui-même ; si un deuxième animal non mandaté intervient, la proie devient illicite car le nom d'Allah n'a été invoqué que sur le premier. 'Ady Ben Hatem rapporte dans les deux Sahihs avoir demandé la règle exacte au Messager ﷺ et avoir reçu la réponse : « Mange ce que ton chien dressé saisit quand tu l'as lancé en invoquant le nom d'Allah » (Rapporté par Boukhari et Mouslim).

L'invocation d'Allah avant le repas est une obligation rappelée dans la surah Al Maidah. Si l'on oublie de le faire au début, le Messager ﷺ recommandait de dire en cours de repas : « Au nom d'Allah au début et à la fin » (Rapporté par Ahmed d'après Aïcha). Jaber rapporte dans le Sahih de Mouslim que si le maître de maison prononce le nom d'Allah en entrant et en mangeant, le démon se voit privé de tout gîte et repas.

V.5

Ce verset de la surah Al Maidah déclare licites les aliments des gens du Livre. Ibn Abbas, soutenu par l'unanimité des ulémas, explique que les juifs et chrétiens égorgent au nom d'Allah, à la différence des polythéistes qui invoquent d'autres noms. La réciprocité prévue dans le verset, « la vôtre leur est permise », signifie que les viandes des musulmans peuvent également être offertes aux gens du Livre, sans qu'il faille s'arrêter à ce que leurs propres règles en disent.

Le mariage avec les femmes vertueuses des gens du Livre est également permis par la surah Al Maidah, à condition de les doter, de vivre honnêtement avec elles et de n'avoir ni amants dissimulés ni courtisanes. Ibn Omar penchait pour l'interdit en invoquant le verset S.2, V.221, mais la majorité des compagnons distinguaient les polythéistes, visés par cette interdiction, des gens du Livre qui relèvent d'un statut différent. Jaber Ben Abdullah, Ibrahim Al-Nak'i et Al-Hassan Al-Basri précisent que si une femme du Livre commet l'adultère avant la consommation du mariage, la séparation est prononcée et la dot restituée.

V.6

Cinq actes sont prescrits dans ce verset de la surah Al Maidah pour ceux qui se disposent à la prière : laver le visage, laver les mains jusqu'aux coudes, essuyer la tête, laver les pieds jusqu'aux chevilles, et, en cas d'impureté majeure, procéder à une lotion complète. L'intention précède nécessairement le lavage du visage, premier acte obligatoire, ainsi que le Messager ﷺ le formulait : « Les actes ne valent que par les intentions » (Rapporté par Boukhari et Mouslim d'après Omar Ben Al-Khattab). Sur l'essuyage de la tête, Malek et Ahmed Ben Hanbal imposent de couvrir la tête entière, tandis que les Hanafites admettent un quart.

La question des pieds est tranchée par la surah Al Maidah. Lors d'un retour de La Mecque, le Messager ﷺ avisa des talons que l'eau n'avait pas touchés et s'écria : « Malheur aux talons, qu'ils redoutent le feu. Faites les ablutions intègres » (Rapporté par Boukhari et Mouslim). Ali Ben Abi Taleb confirma : « Lavez-vous les pieds jusqu'aux chevilles comme on vous l'a ordonné. » Le Messager ﷺ avait lui-même promis, selon Abou Houraira dans le Sahih de Mouslim, que les traces laissées par les ablutions brilleront au Jour de la Résurrection.

V.7

C'est un rappel d'alliance qu'Allah adresse aux croyants dans ce verset de la surah Al Maidah : « Vous avez dit : nous avons entendu et nous obéissons. » Adhérer à cet engagement signifie concrètement, d'après l'exégèse, témoigner devant Allah avec équité, rejeter la haine comme moteur de l'injustice, et craindre Allah qui connaît ce que les poitrines contiennent.

V.8-11

Témoigner avec équité même envers ceux qu'on déteste : tel est l'enjeu central de ces versets de la surah Al Maidah. Boukhari rapporte que le Messager ﷺ avait en aversion trois types d'hommes, parmi lesquels celui qui introduit en Islam les coutumes de la Jahiliyya et celui qui réclame indûment le sang d'autrui (Rapporté par Boukhari d'après Ibn Abbas). Au verset 9, une promesse est adressée à ceux qui croient et œuvrent pour le bien : un pardon et une récompense immenses. Le verset 11 rappelle une grâce concrète : une armée ennemie avait tendu la main contre les croyants, et Allah l'en avait retenue.

V.12

L'alliance contractée avec les fils d'Israël dans la surah Al Maidah avait pour conditions la prière, l'aumône, la foi dans les Prophètes et leur soutien. Dès lors qu'ils la brisèrent, Allah les maudit et éloigna leurs cœurs de Lui. L'exégète pointe ici une logique récurrente : ce que le Messager ﷺ révélait des textes cachés des gens du Livre n'était pas une invention mais une restitution. L'affaire de la lapidation illustre cela : les juifs l'avaient dissimulée dans leur Torah, et c'est leur propre Livre qui confirma la sentence (Rapporté par Ibn Jarir).

V.13

Pour avoir rompu leur alliance, les fils d'Israël ont reçu de Allah, dans la surah Al Maidah, une punition double : la malédiction et le durcissement des cœurs. Ces cœurs durs déplacent les mots de leur sens et ont laissé tomber dans l'oubli une grande part de ce qui leur avait été enseigné. L'exégèse précise néanmoins que la porte du repentir leur reste ouverte.

V.14

Le même constat vaut pour les chrétiens dans ce verset de la surah Al Maidah : une partie de leurs enseignements a été oubliée ou abandonnée. Pour cela, Allah a instauré entre eux une hostilité et une rancune durables jusqu'au Jour du Jugement. L'histoire des schismes et conflits entre sectes chrétiennes en est l'illustration concrète.

V.15-16

Ce que les gens du Livre tenaient caché, le Messager ﷺ venait l'exposer. La surah Al Maidah le rappelle : des passages entiers de leurs Livres avaient été dissimulés, parmi lesquels la peine de lapidation mentionnée par Ibn Abbas. Allah présente ensuite le Coran comme une lumière et un Livre lumineux : par lui, Il conduit vers les voies du salut quiconque recherche Sa satisfaction, l'arrachant à l'obscurité de l'erreur pour le placer dans la clarté de la vérité.

V.17-19

Trois réfutations successives de l'erreur chrétienne et juive s'enchaînent dans la surah Al Maidah. La première : ceux qui affirment qu'Allah est le Messie sont des incrédules, car si Allah avait voulu anéantir le Messie, sa mère et toute la création, qui aurait pu l'en empêcher ? La deuxième : ceux qui se prétendent fils d'Allah et ses bien-aimés n'ont qu'à expliquer pourquoi Il les châtie pour leurs péchés. Un soufi rapporté par Ibn Kathir mit un théologien en difficulté avec cette question : « Où le Coran dit-il que l'amant ne punit pas son bien-aimé ? » La réponse était ce verset. La troisième réfutation tient au vide laissé par les siècles sans prophète : 560 ans séparaient Jésus et Mohammed ﷺ selon Qatada et Salman Al-Farissi. C'est pour combler ce vide qu'Allah envoya le Messager ﷺ ; Abou Houraira rapporte dans le Sahih de Boukhari qu'il dit : « Je suis le plus proche des hommes du fils de Marie, et aucun Prophète ne me sépare de lui. »

V.20-26

Moïse ﷺ rappela à son peuple, dans ces versets de la surah Al Maidah, une liste de faveurs divines sans équivalent : des Prophètes tirés de leur sein, des rois, et une dignité qu'aucun autre peuple de leur époque ne partageait. Puis il leur ordonna d'entrer en Terre Sainte désignée par Allah. Leur refus fut catégorique : « Va toi et ton Seigneur, nous attendons ici. » Youcha' Ben Noun et Kaleb Ben Youfana se dressèrent contre cette lâcheté, mais en vain. La comparaison que Ibn Kathir établit avec Badr est saisissante : quand le Messager ﷺ consulta ses compagnons, Sa'd Ben Mou'adz lui dit : « Par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, si tu nous demandes de traverser la mer nous le ferons. » Voilà l'écart entre les deux attitudes. Pour leur désobéissance, les fils d'Israël errèrent quarante ans dans le désert ; Moïse et Haroun y moururent, et seul Youcha' Ben Noun conquit finalement Jérusalem à la tête de la génération suivante.

V.27-31

La surah Al Maidah est la seule sourate à raconter l'histoire de Caïn et Abel. As-Souddy précise, d'après Ibn Abbas et Ibn Mass'oud, que le différend portait sur une femme : chaque fils d'Adam devait épouser la sœur jumelle de l'autre, et la sœur jumelle de Caïn était plus belle. Le critère tranché par Allah fut l'offrande : Abel présenta une femelle bien grasse de son troupeau, Caïn une gerbe de blé dont il avait gardé les meilleurs épis. Le feu du ciel dévora l'offrande d'Abel, laissant intacte celle de Caïn. Face au meurtre qui suivit, Abel refusa de lever la main sur son frère : « Je crains Allah, le maître de l'univers. » Ce refus, commenté dans les deux Sahihs, exprime un principe : les deux combattants dont l'un cherche à tuer l'autre vont tous deux en Enfer, même si l'un est victime (Rapporté par Boukhari et Mouslim). Après le meurtre, un corbeau envoyé par Allah gratta le sol pour montrer à Caïn comment enfouir le cadavre de son frère, et Caïn s'écria de honte : « Suis-je donc incapable de faire ce que fait cet oiseau ? »

V.32-34

Ce passage de la surah Al Maidah formule l'un des principes juridico-moraux les plus cités du Coran. Tuer un seul homme sans droit est assimilé à tuer toute l'humanité ; sauver une seule vie est assimilé à les sauver toutes. L'exégèse rapporte qu'Abou Houraira soumit ce raisonnement à 'Othman assiégé pour l'empêcher d'engager le combat, et 'Othman l'entendit. Le verset 33 établit les quatre peines des Hirabites, ceux qui font la guerre à Allah et à Son Messager : la mort, la crucifixion, la section d'une main et d'un pied en sens inverse, ou l'exil. Anas Ben Malek rapporte dans les deux Sahihs l'incident des huit hommes de 'Okal qui tuèrent le berger du Messager ﷺ et emmenèrent les chameaux ; leur châtiment fut appliqué avec toute sa rigueur.

V.35

La surah Al Maidah appelle les croyants à chercher auprès d'Allah les moyens de se rapprocher de Lui et à combattre dans Sa voie. Ces moyens de rapprochement recouvrent l'ensemble des actes de piété et d'obéissance sincère qui resserrent le lien entre le serviteur et son Seigneur.

V.36-40

Quand bien même les incrédules offriraient tout ce que la terre contient et une pareille somme encore pour se racheter du châtiment du Jour dernier, rien ne leur serait accepté. Dans la surah Al Maidah, la peine du vol est fixée selon les règles : la main du voleur qui atteint le seuil légal du nisab et prend dans un lieu sécurisé est coupée. Le repentir sincère demeure néanmoins une issue, car Allah est Pardonneur et Miséricordieux envers qui s'amende après avoir péché.

V.41-43

Ces versets de la surah Al Maidah révèlent une manœuvre des juifs de Médine : faire trancher par le Messager ﷺ un cas d'adultère en espérant qu'il prononcerait une peine plus clémente que la lapidation inscrite dans leur Torah. Ibn Jarir rapporte comment le Messager ﷺ interpella leur savant Ibn Soriam, l'adjurant au nom de la Torah, et ce dernier finit par reconnaître que la lapidation était bien prescrite dans leur Livre et qu'ils l'avaient cachée. Les versets enjoignent le Messager ﷺ de ne pas se laisser détourner par leurs manœuvres.

V.44

Le jugement solennel de la surah Al Maidah sur la Torah est d'une clarté absolue : c'est bien la Parole d'Allah, révélée comme guidance et lumière. Ceux qui jugent autrement que d'après ce qu'Allah a révélé, quelles que soient les circonstances, entrent dans une ou plusieurs des trois catégories : mécréants, injustes ou désobéissants.

V.45-46

La loi du talion inscrite dans la surah Al Maidah correspond à ce qu'Allah avait prescrit aux fils d'Israël : vie contre vie, œil contre œil, nez contre nez, oreille contre oreille, dent contre dent, blessures traitées pareillement. Y renoncer par charité constitue une expiation. Jésus fils de Marie fut ensuite envoyé pour confirmer ce qui précédait dans la Torah et pour apporter l'Évangile, source de guidance et de lumière.

V.47-50

Les gens de l'Évangile sont invités dans la surah Al Maidah à juger d'après ce qu'Allah y a révélé ; ceux qui refusent sont des désobéissants. Le Coran vient ensuite, confirmant et dominant les Livres antérieurs. Ka'b Ben Assad et ses compagnons vinrent proposer au Messager ﷺ un pacte : son jugement en leur faveur contre leur foi. Il refusa, et ces versets descendirent. L'interrogation finale — « Cherchent-ils le jugement de la Jahiliyya ? » — frappe d'une condamnation permanente tout retour aux règles d'avant la révélation.

V.51-53

Ces versets de la surah Al Maidah s'inscrivent dans un contexte précis que Ibn Abbas et As-Souddy rapportent : 'Oubada Ben As-Samet rompit ses alliances avec les juifs devant le Messager ﷺ, tandis qu'Abdullah Ben Oubay Ben Saloul s'y accrocha en invoquant la peur des revers. Allah décrit leurs complices, ceux au cœur malades qui courent vers les incrédules tout en déclarant craindre un coup du sort. La victoire divine ou l'imposition du tribut aux juifs, selon la lecture d'As-Souddy, les exposera alors à la stupéfaction des croyants : « Ce sont bien eux qui juraient être des nôtres. »

V.54-56

Ce passage de la surah Al Maidah pose une condition et une promesse. La condition : si les croyants apostasient, Allah les remplacera. La promesse : ce remplacement sera assuré par des hommes aimant Allah et aimés de Lui, humbles avec les croyants, inflexibles face aux incrédules, combattants dans la voie d'Allah sans craindre le blâme de personne. Al-Hassan les identifie à Abou Bakr et ses compagnons. La sourate Al Mujadala vient en écho : « Allah a écrit : Moi et Mes Prophètes, nous vaincrons sûrement. » L'imam Ahmed rapporte d'après Abou Sa'id Al-Khoudri un hadith du Messager ﷺ selon lequel craindre les hommes ne doit jamais empêcher de dire la vérité (Rapporté par Ahmed).

V.57-58

Dans la surah Al Maidah, Allah met les croyants en garde contre toute alliance avec ceux qui raillent leur religion. Ibn Kathir rapporte l'exemple frappant d'un chrétien de Médine qui se moquait de l'appel à la prière : il périt dans l'incendie de sa maison cette même nuit. Les deux Sahihs établissent la règle générale rapportée par Boukhari et Mouslim : Satan fuit au son de l'adhân, revient quand il se tait, puis se glisse entre le fidèle et son attention dès que la prière commence.

V.59-63

Ce passage de la surah Al Maidah met en scène un contre-attaque logique : les gens du Livre reprochent aux croyants leur foi en Allah et en Ses révélations. La réponse du Messager ﷺ les renvoie à leur propre sort, bien plus répréhensible : être de ceux qu'Allah a maudits, transformés en singes et en porcs et serviteurs du Taghout. À la question de savoir si ces singes et ces porcs actuels descendent des hommes transformés, le Messager ﷺ répondit dans le Sahih de Mouslim qu'Allah ne châtie pas un peuple en lui donnant une descendance, et que ces animaux existaient déjà. Ibn Abbas jugeait que le verset blâmant les docteurs de la Loi pour leur silence était parmi les plus sévères du Coran envers les gens du Livre.

V.64-66

Les juifs, rapporte Ibn Kathir dans son commentaire de la surah Al Maidah, avaient accusé Allah d'avarice. Finhas avait dit selon Ikrima : « Allah est pauvre et nous sommes riches. » La réponse divine est cinglante : « Les mains d'Allah sont largement ouvertes. » Abou Houraira rapporte dans les deux Sahihs que le Messager ﷺ dit : « La main d'Allah est pleine, et aucune dépense durât-elle nuit et jour ne l'épuise. Voyez ce qu'Il a dépensé depuis qu'Il a créé les cieux et la terre. » Pour cette calomnie et les guerres qu'ils ne cessent d'attiser, Allah a instauré entre les juifs une hostilité durable jusqu'au Jour dernier.

V.67

À travers ce verset de la surah Al Maidah, Allah garantit à Son Messager ﷺ Sa protection et lui ordonne de ne rien taire de ce qui lui a été révélé. Aïcha attestait dans les deux Sahihs que si le Messager ﷺ avait jamais caché quoi que ce soit, ce serait le verset S.33, V.27 qui l'exposait lui-même ; il ne le dissimula jamais. Ali Ben Abi Taleb confirma à Wahb Ben Abdullah que rien n'était retenu, hormis une compréhension du Coran accordée par Allah à certains et quelques règles consignées dans un feuillet (Rapporté par Boukhari). Avant ce verset, des hommes armés gardaient le Prophète ﷺ la nuit ; après sa révélation, il les congédia.

V.68-69

La sentence de la surah Al Maidah est sévère pour les gens du Livre : ils ne tiennent sur rien tant qu'ils n'observent pas intégralement la Torah, l'Évangile et ce qu'Allah leur a révélé, c'est-à-dire le Coran selon Moujahed. Ibn Jarir rapporte que Rafe' et ses compagnons vinrent contester le Messager ﷺ en affirmant suivre leurs Livres, mais lui répondit qu'ils en cachaient et altéraient les contenus. Le verset 69 formule une promesse universelle : quelle que soit la confession d'appartenance, croire sincèrement en Allah, au Jour dernier, et faire le bien garantit la sécurité, à condition d'avoir accepté la mission de Mohammed ﷺ.

V.70-71

La surah Al Maidah rappelle la constance tragique des fils d'Israël : chaque Prophète qui leur apportait des révélations contraires à leurs désirs était soit traité d'imposteur, soit tué. Ibn Kathir y voit une structure répétitive : rebellion, punition divine, apparent repentir, puis récidive dans l'aveuglement et la surdité. Allah observe et retient tout.

V.72-75

La divinisation du Messie est explicitement condamnée dans la surah Al Maidah. Jésus lui-même avait dit : « Adorez Allah, mon Seigneur et le vôtre » ; quiconque donne des associés à Allah est exclu du Paradis. Ibn Kathir réfute la Trinité : les Melchites, les Jacobins et les Nestoriens l'adoptent sous des formes différentes mais sont tous dans l'égarement selon Ibn Jarir. La preuve de la condition humaine de Jésus et de Marie est posée par le verset lui-même : tous deux se nourrissaient d'aliments.

V.76-81

Ce passage de la surah Al Maidah pointe une double faiblesse des gens du Livre : ils adorent ce qui ne peut ni nuire ni être utile, et leurs docteurs et savants n'ont pas su arrêter la corruption. L'imam Ahmed rapporte d'après Abdullah que le Messager ﷺ dit que les fils d'Israël furent frappés d'animosité mutuelle parce que leurs savants avaient continué à fréquenter les pécheurs sans les reprendre (Rapporté par Ahmed). Plusieurs hadiths établissent l'obligation de corriger le mal par la main, puis par la parole, puis dans le cœur. Mouslim rapporte d'après Abou Sa'id Al-Khoudri que le troisième niveau est le minimum de la foi.

V.82-86

Un contraste est dressé dans la surah Al Maidah entre deux attitudes face à l'Islam. Les juifs et les polythéistes manifestent la plus grande hostilité. Certains chrétiens, au contraire, montrent la plus grande proximité, parce que parmi eux se trouvent des prêtres et des moines, et parce qu'ils ne s'enflent pas d'orgueil. Ibn Abbas et Sa'id Ben Joubayr situent la révélation dans la rencontre de délégués de Négus avec le Messager ﷺ : entendant le Coran, leurs yeux débordèrent de larmes et ils se soumirent. Qatada y voit les chrétiens restés fidèles à la religion de Jésus et qui, en voyant l'Islam, le reconnurent. Leur récompense : des jardins dont les ruisseaux coulent sous les pieds, pour toujours.

V.87-88

Interdit à ceux qui croient de s'imposer ce qu'Allah a rendu licite. Dans la surah Al Maidah, ce verset répond à un groupe de compagnons qui envisageaient le monachisme et la castration. Le Messager ﷺ les convoqua et les recadra avec clarté : « Je jeûne et je romps, je prie et je dors, je mange de la viande et j'épouse des femmes. Qui se détourne de ma Sunna n'est pas des miens » (Rapporté par Boukhari et Mouslim). Ibn Mass'oud rappela à un compagnon qui s'était interdit la viande qu'il devait manger et expier son serment, puis récita ce verset.

V.89

L'expiation du serment violé est détaillée dans la surah Al Maidah selon un ordre hiérarchique : nourrir dix pauvres selon son niveau de vie, les vêtir, ou affranchir un esclave croyant. Chafé'i s'appuie sur le hadith de Mou'awia Ben Hakam pour exiger la foi de l'esclave : le Messager ﷺ avait interrogé une esclave noire sur Allah et sur lui-même, et sur sa réponse correcte, avait dit à son maître : « Affranchis-la, elle est croyante » (Rapporté par Malek et Mouslim). Pour qui ne peut aucune de ces trois options, le jeûne de trois jours s'impose. Omar Ben Al-Khattab et Ali Ben Abi Taleb précisent que le repas compensatoire correspond à un déjeuner et un dîner par pauvre.

V.90-93

Trois étapes progressives ont marqué l'interdiction du vin dans la surah Al Maidah et dans le Coran. L'imam Ahmed rapporte d'après Abou Houraira que la première révélation ne fit que mentionner les dangers du vin (S.2) ; la deuxième interdit de prier en état d'ivresse (S.4) ; la troisième, dans la surah Al Maidah, fut catégorique : vin, jeux de hasard, idoles et flèches divinatoires sont tous une abomination de Satan. Omar, à chaque descente, redemandait une sentence plus claire ; à la troisième il s'écria : « Nous y renonçons. » Le Messager ﷺ maudit dix personnes liées au vin, dont le buveur, le vendeur, l'acheteur, le porteur et celui qui mange son prix (Rapporté par Ahmed d'après Ibn Omar).

V.94-95

Ces versets de la surah Al Maidah racontent une mise à l'épreuve divine pendant l'état de sacralisation. Mouqatel Ben Hayan situe cet épisode lors de la visite pieuse d'Al-Houdaybya : des gibiers abondaient à portée de main et de lance des pèlerins, mais Allah les en avait interdits pour connaître ceux qui Le craignent en secret. Le verset 95 précise la réparation pour le meurtrier d'un gibier à l'état de sacralisation : un animal du troupeau équivalent, soumis à l'estimation de deux hommes probes, immolé à La Mecque ; ou, à défaut, une expiation en nourriture ou en jeûne. Ibn Abi Hatem rapporte qu'Abou Bakr consulta Oubay Ben Ka'b devant le bédouin qui s'en étonnait, et expliqua : « Allah a dit : "deux hommes parmi les justes" ; j'ai pris mon compagnon pour arbitrer avec moi. »

V.96-99

Ce que la mer produit est entièrement licite dans la surah Al Maidah, vivant ou mort rejeté sur le rivage, pour le sédentaire comme pour le voyageur. L'imam Malek transmet le récit d'Abou Oubayda Ben Al-Jarrah commandant une expédition de trois cents hommes dont les provisions s'étaient épuisées : un cachalot de la taille d'un monticule s'échoua sur le littoral. L'armée en mangea dix-huit jours entiers, en fit des provisions séchées, et le Messager ﷺ dit à leur retour : « C'est une nourriture qu'Allah vous a accordée » et en mangea lui-même (Rapporté par Boukhari et Mouslim). Allah a fait de la Ka'ba et des mois sacrés un symbole de paix pour tous les hommes : Il sait ce que renferment les cieux et la terre, et Son Prophète ﷺ n'a qu'à transmettre, le compte incombant à Allah seul.

V.100

L'abondance de ce qui est mauvais ne le rend pas meilleur, et la rareté du bon ne le rend pas moins précieux. Ce principe de la surah Al Maidah répond, selon Al-Wahidi, à un nomade qui demandait si le profit du vin pouvait servir à affranchir des esclaves. La réponse du Messager ﷺ fut tranchante : Allah n'accepte que le bon. L'exégète en tire la conclusion qui s'impose : l'homme sensé préfère le peu de licite à l'abondance de l'illicite.

V.101-102

Deux règles de prudence sont posées dans la surah Al Maidah. La première : ne pas poser des questions dont la réponse risque de causer de la peine. Boukhari rapporte qu'un homme demanda au Messager ﷺ, devant toute l'assemblée, qui était son père biologique, et que le Prophète ﷺ lui répondit. La seconde règle, formulée par le Messager ﷺ dans les deux Sahihs : « Laissez-moi tranquille tant que je vous laisse tranquilles. Ce sont les questions excessives et les disputes avec leurs Prophètes qui ont perdu les générations passées. » Darqoutni rapporte un hadith complémentaire : Allah a gardé le silence sur certaines choses par miséricorde, non par oubli ; il vaut mieux ne pas les chercher.

V.103-104

La surah Al Maidah réfute quatre coutumes de la Jahiliyya reposant sur une prétendue consécration des animaux aux idoles. La Bahira est la chamelle dont on fendait les oreilles après un certain nombre de mises bas ; la Saïba est celle laissée libre au nom des dieux ; la Ouassila et le Ham suivent le même principe. Ces pratiques sont qualifiées de mensonges forgés contre Allah. Le Messager ﷺ disait, comme le rapporte Abou Houraira dans le Sahih, avoir vu 'Amr ibn Luhayy Al-Khouza'i, initiateur de la Saïba, traîner ses entrailles en Enfer (Rapporté par Boukhari n°4623 et Mouslim n°2856 d'après Abou Houraira). Suivre les pères dans l'égarement n'est pas une excuse : comment s'en remettre à des hommes qui ne savaient rien et n'avaient aucun principe ?

V.105

Se concentrer sur soi-même sans se laisser troubler par l'égarement des autres : la surah Al Maidah formule ce principe, mais non sans nuance. Abou Bakr en avait averti les fidèles dans un discours : le verset ne dispense pas d'ordonner le bien et de déconseiller le mal. Le Messager ﷺ avait dit que lorsque les hommes voient le répréhensible et ne le corrigent pas, ils s'exposent à un châtiment collectif (Rapporté par Ahmed, Ibn Maja et autres). Ibn Mass'oud précisait que ce verset s'appliquera vraiment quand les cœurs se seront divisés et que les uns useront de violence contre les autres.

V.106-108

Ces versets de la surah Al Maidah traitent d'un cas exceptionnel : le testament dicté en voyage, loin de tout témoin musulman. Ibn Abbas raconte l'histoire de Tamim Ad-Dari et 'Ady Ben Bida' qui rentrèrent d'un voyage avec les biens du mort, puis furent soupçonnés d'avoir subtilisé une coupe en or ; ils prêtèrent serment d'innocence, mais la coupe fut retrouvée à La Mecque en leur possession (Rapporté par Tirmidzi et Abou Daoud). Dans ce cas, deux proches héritiers du mort peuvent prêter un serment de remplacement. Ce verset, précise Ibn Jarir, n'a pas été abrogé ; quiconque le prétend doit fournir la preuve.

V.109

Au Jour de la Résurrection, la surah Al Maidah annonce qu'Allah interrogera les Prophètes sur le bilan de leur mission : « Combien avez-vous fait d'adeptes ? » Les Prophètes répondront qu'ils ne savent pas, renvoyant toute science à Allah. Moujahed, Al-Hassan Al-Basri et As-Souddy expliquent cette réponse par la terreur de ce Jour : devant la majesté divine, les Prophètes eux-mêmes s'en remettent entièrement à Celui qui seul connaît les mystères.

V.110-111

Les bienfaits rappelés à Jésus par Allah dans la surah Al Maidah forment une liste impressionnante : la parole dès le berceau, la connaissance du Livre, de la sagesse, de la Torah et de l'Évangile, la création d'oiseaux d'argile rendus vivants par son souffle avec la permission divine, la guérison des aveugles de naissance et des lépreux, la résurrection des morts, et la protection contre les fils d'Israël qui voulaient le tuer. L'exégète précise que l'expression « esprit de sainteté » désigne l'ange Gabriel ﷺ. Les apôtres, de leur côté, reçurent d'Allah la révélation de croire en Lui et en Jésus, et répondirent : « Nous croyons, et sois témoin que nous sommes soumis. »

V.112-115

La table garnie descendue du ciel donne son nom à toute la sourate. Dans la surah Al Maidah, Ibn Abbas rapporte que Jésus demanda aux apôtres de jeûner trente jours, après quoi ils invoquèrent Allah. Jésus pria : « Ô Allah, fais descendre sur nous une table du ciel qui soit une fête pour le premier et le dernier d'entre nous et un signe venu de Toi. » Allah accepta, mais avertit que quiconque mécroirait ensuite subirait un châtiment sans précédent dans les mondes. As-Souddy rapporte que les convives mangèrent puis transgressèrent l'ordre de ne pas faire de provisions, et furent transformés en singes et en porcs. La majorité des ulémas concluent que la Table fut bien descendue : Allah ne promet pas sans tenir.

V.116-118

Le dialogue entre Allah et Jésus au Jour de la Résurrection constitue l'un des passages les plus solennels de la surah Al Maidah. Allah lui demande s'il a jamais ordonné aux hommes de le prendre pour divinité avec sa mère. Jésus répond en trois temps : il désavoue ce qu'il n'a pas dit, il affirme avoir seulement transmis l'ordre d'adorer Allah seul, et il reconnaît ne plus avoir eu de prise sur ses communautés après sa montée vers Allah. Ibn Kathir cite Ibn Assaker rapportant d'après Abou Moussa Al-Ach'ari qu'au Jour de la Résurrection, les chrétiens affirmeront devant Jésus lui avoir obéi en le divinisant ; Jésus reniera leurs dires, Allah fera apparaître la preuve, et ils seront conduits au Feu. Puis Jésus remet tout jugement à Allah : « Si Tu les châties, ce sont Tes sujets. Si Tu leur pardonnes, Tu es Auguste et Sage. » Le Messager ﷺ, rapporte l'imam Ahmed d'après Abou Dzarr, répéta ce verset toute une nuit dans ses inclinaisons et prosternations, et le matin expliqua qu'il avait demandé pour sa communauté l'intercession, et qu'Allah la lui avait accordée.

V.119-120

La surah Al Maidah se ferme sur une déclaration de triomphe des sincères. « Ce jour-là, leur sincérité profitera aux sincères » : des jardins sous lesquels coulent des ruisseaux, une demeure éternelle, la satisfaction d'Allah et la leur. Ibn Abi Hatem rapporte d'après Anas que le Messager ﷺ dit qu'Allah se montrera aux habitants du Paradis et leur demandera de formuler leurs souhaits. Ils ne souhaiteront que Sa satisfaction. Il leur dira : « Ma satisfaction vous est acquise. Demandez encore. » Ils répéteront le même vœu, et Allah les prendra à témoins qu'Il leur a accordé Sa satisfaction pleine et entière. La surah Al Maidah se clôt sur la majesté absolue d'Allah : l'empire des cieux et de la terre et de tout ce qu'ils contiennent Lui appartient, et Sa puissance s'étend à toute chose. Ibn Wahb conclut : la surah Al Maidah est la dernière sourate révélée.

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