Al Anam

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Le tafsir

V.1-3

Louange à Allah, créateur des cieux et de la terre, qui a engendré les ténèbres et la lumière. Ce passage du Al Anam s'ouvre sur une glorification divine, et Ibn Kathir y souligne le choix délibéré du pluriel pour les ténèbres et du singulier pour la lumière, afin de marquer la supériorité de cette dernière, à l'image de la voie droite citée au singulier face aux sentiers égarés (S.6, V.153). Pourtant, certains hommes persistent à attribuer à leur Seigneur des égaux, un fils ou une compagne. L'argile dont l'humanité est tirée désigne Adam, père commun de tous les hommes, dont la descendance a rempli l'orient et l'occident. Ibn Abbas et Al-Hassan distinguent deux termes de la vie : le premier, propre à chaque créature de sa naissance à sa mort ; le second, couvrant la durée du monde jusqu'à la résurrection. Le verset 3, sujet de débat parmi les exégètes, rejette unanimement la prétention des "Jahamiah" selon laquelle Allah existerait en tout lieu. La position la plus juste : Il est le Dieu adoré par les habitants des cieux et de la terre, comme le confirme S.43, V.84.

V.4-6

Chaque signe du Seigneur présenté aux polythéistes obstinés était traité de mensonge et rejeté sans considération. Le Al Anam comporte une menace divine explicite à leur encontre : ils comprendront bientôt ce dont ils se moquaient. Allah leur rappelle ensuite le sort des générations passées, plus puissantes qu'eux, qui reçurent pluies abondantes et fleuves à leurs pieds, avant d'être anéanties pour leurs péchés et remplacées par de nouvelles communautés qui commirent les mêmes erreurs.

V.7-11

Un Livre tangible descendu du ciel n'aurait convaincu aucun de ces incrédules : ils auraient crié à la sorcellerie. L'exégèse du Al Anam précise que leur demande d'un ange accompagnateur aurait entraîné leur destruction immédiate, les anges ne descendant que pour des affaires définitives (S.15, V.8). Si un ange avait été envoyé, il aurait pris forme humaine et les aurait plongés dans la confusion qu'ils cherchaient eux-mêmes à créer. Ibn Kathir invite ensuite le Prophète ﷺ à se consoler en se souvenant que les Prophètes qui l'ont précédé ont subi les mêmes railleries, dont les auteurs en ont finalement éprouvé la pertinence. La terre témoigne du sort de ceux qui traitèrent les envoyés d'imposteurs.

V.12-16

Tout ce qui est dans les cieux et sur la terre appartient à Allah, qui s'est prescrit la miséricorde à Lui-même. Le Al Anam intègre le hadith des deux Sahihs d'après Abou Houraira : lors de la création, Allah écrivit dans le livre conservé près du Trône que Sa miséricorde prévaut sur Sa colère (rapporté par Boukhari n°7554 et Mouslim n°2751 d'après Abou Houraira). Le rassemblement au jour du jugement est une certitude absolue pour les croyants. Un hadith jugé étrange, rapporté par Ibn Abbas, évoque les bassins des Prophètes au jour du rassemblement. Les incrédules qui refusent de croire périront, car toutes les créatures (de nuit comme de jour) sont sous la souveraineté d'Allah. Il est ordonné au Prophète ﷺ de déclarer qu'il ne prendra d'autre maître qu'Allah, le créateur qui nourrit sans avoir besoin d'être nourri (S.39, V.64).

V.13-16

Lui qui subvient aux besoins de Ses créatures sans qu'on pourvoie aux Siens est le dispensateur absolu. À ce sujet, le Al Anam cite le hadith d'Abou Houraira sur l'invitation d'un Ansarien de Qouba, lors de laquelle le Prophète ﷺ formula une longue louange à Allah pour Ses bienfaits nourriciers. L'ordre est donné au Prophète ﷺ d'être le premier à se soumettre, en se gardant du polythéisme. La clémence d'Allah en ce jour terrible est le vrai et évident bonheur, comme le confirme S.3, V.185.

V.17-18

Parmi les attributs divins figurent le pernicieux et l'utile : personne ne peut repousser le mal qu'Il envoie ni priver de Son bienfait. Le Al Anam rapporte le hadith d'après Al-Moughira ibn Chou'ba que le Prophète ﷺ récitait après chaque prière : "Mon Dieu, nul ne repousse ce que Tu donnes, nul ne donne ce que Tu empêches, les richesses de quelqu'un ne lui serviront à rien, c'est Toi qui accordes les richesses" (rapporté par Boukhari n°6330 et Mouslim n°594). Souverain maître de Ses sujets, Allah est d'une sagesse parfaite dans tous Ses actes.

V.19-21

Le témoignage d'Allah entre Son Prophète ﷺ et les incrédules est le plus fiable qui soit. L'exégèse du Al Anam précise que le Coran a été révélé pour avertir tous ceux qu'il toucherait. Abdul Razzaq rapporte les propos du Prophète ﷺ commentant ce verset : "Faites parvenir les versets d'Allah aux hommes, car quiconque reçoit un seul verset du Livre d'Allah, c'est comme s'il avait reçu l'ordre d'Allah". Les gens du Livre reconnaissent bien le Prophète ﷺ comme leurs propres enfants, car leurs livres annonçaient son avènement. Quant aux forgers de mensonges sur Allah, les injustes ne prospèrent jamais.

V.22-26

Le jour du rassemblement, les polythéistes seront interrogés sur leurs idoles. Sa'id Ben Joubaïr rapporte qu'Ibn Abbas expliqua que, réalisant que nul polythéiste n'entrera au Paradis, ils se renient eux-mêmes (S.40, V.73-74). Ce passage du Al Anam souligne qu'Allah avait posé un voile épais sur leurs cœurs et une surdité sur leurs oreilles, les rendant comparables à un sourd qui n'entend que du bruit (S.2, V.171). Ils s'éloignaient du Coran tout en en détournant les autres, ne faisant ainsi du mal qu'à eux-mêmes, sans s'en rendre compte.

V.27-32

Si l'on pouvait voir les incrédules au bord de l'Enfer, on les entendrait implorer un retour sur terre. Ibn Kathir précise dans le Al Anam que ce souhait serait motivé par la frayeur du châtiment et non par un désir sincère de foi, car Allah sait que s'ils revenaient, ils referaient ce qui leur a été défendu (S.6, V.28). Les hypocrites qui dissimulaient leur incrédulité verront tout exposé en ce jour. La vie du bas monde n'est que jeu et futilité ; la vie future est le vrai bien pour les craintifs d'Allah.

V.33-36

La tristesse du Prophète ﷺ face aux propos des incrédules est connue d'Allah. Le Al Anam rapporte l'histoire d'Abou Jahl qui reconnaissait en privé la sincérité de Mouhammad ﷺ mais refusait de le suivre par rivalité tribale. Plusieurs nuits de suite, lui, Abou Soufian et Al-Akhnas Ben Chouraïq vinrent séparément écouter la récitation du Coran. La promesse divine aux Prophètes est immuable : la victoire et l'assistance leur sont garanties (S.37, V.171-173). Seuls répondent ceux dont les cœurs sont vivants ; les incrédules aux cœurs morts seront ressuscités pour comparaître devant Allah.

V.37-39

Les polythéistes réclamaient un miracle, mais la sagesse divine en retarde l'envoi au moment opportun. Dans le Al Anam, Ibn Kathir rappelle qu'envoyer un signe à un peuple qui persisterait dans l'incrédulité n'aurait fait qu'hâter son châtiment (S.17, V.59). Les bêtes et les oiseaux forment des communautés analogues à celles des hommes, selon Moujahed et Qatada. Allah pourvoit à leurs besoins et les connaît tous (S.11, V.6). Ils retourneront à leur Seigneur le jour de la résurrection (S.81, V.5). Le hadith d'Abou Dzarr sur les deux chèvres est rapporté par Ahmed, Ibn Jarir et Abdul Razzaq. Abdul Razzaq rapporte d'après Abou Houraira le hadith sur le jugement équitable de toutes les créatures.

V.40-45

C'est Allah seul qu'on invoque dans la détresse, abandonnant toutes les idoles (S.17, V.67). Le Al Anam rappelle qu'Allah infligea aux nations passées des fléaux et des épidémies pour qu'elles s'humilient, mais leurs cœurs s'endurcirent davantage et Satan leur embellit leurs actions. Il leur ouvrit ensuite les portes de la prospérité avant de les prendre à l'improviste. Qatada commente : "Allah prend un peuple lors de son ivresse et sa délectation." L'imam Ahmed rapporte d'après 'Ouqba Ben Amer : "Lorsque tu vois Allah accorder à l'incrédule Ses bienfaits, Il ne fait que le ménager" (rapporté par Ahmed, Ibn Jarir et Ibn Abi Hatem). Un hadith similaire d'Oubada Ben As-Samet associe la chasteté et la modération à la bénédiction divine (rapporté par Ahmed et Ibn Abi Hatem).

V.46-49

L'interpellation divine porte sur la dépossession de l'ouïe, de la vue et de la sensibilité : aucune autre divinité ne pourrait les rendre. Ce verset du Al Anam renvoie à S.67, V.23, et l'exégète précise que sceller le cœur le prive de toute guidance (S.8, V.24). La mission des Prophètes se limite à annoncer la bonne nouvelle et à avertir, sans autre contrainte. Ceux qui croient et s'amendent ne connaîtront ni crainte ni tristesse, tandis que les contempteurs des signes subiront un châtiment calculé d'après leurs fautes.

V.50-54

Le Prophète ﷺ ne revendique ni les trésors d'Allah, ni la science du mystère, ni la nature angélique, il suit uniquement la révélation. Dans le Al Anam, Ibn Kathir souligne l'impossibilité d'assimiler l'aveugle et celui qui voit (S.13, V.19). Il reçoit l'ordre de ne jamais repousser ceux qui invoquent Allah matin et soir. Ibn Abi Hatem rapporte l'histoire de l'annulation de l'engagement envers les notables de Qoraïch, suite à la révélation de ce passage. Le hadith de Mouslim : "Allah ne regarde ni vos formes ni vos couleurs, mais Il regarde vos cœurs et vos actions". La miséricorde d'Allah est confirmée envers quiconque se repent et améliore ses actes (Boukhari n°7554 et Mouslim n°2751 d'après Abou Houraira).

V.55-58

Les voies sont clairement exposées pour que le chemin des coupables soit mis en évidence. L'exégèse du Al Anam indique que le Prophète ﷺ s'en tient à une preuve indubitable de son Seigneur sans suivre les passions. Le jugement appartient exclusivement à Allah, qui divulgue la vérité et est le meilleur arbitre. Ibn Kathir cite le hadith des deux Sahihs où 'Aicha interrogea le Prophète ﷺ sur sa plus grande épreuve, et où il évoqua l'affaire d'Al-'Aqaba. Les cinq clés du mystère appartiennent à Allah seul, comme le confirme le hadith de Boukhari sur S.31, V.34.

V.59

Rien ne se cache à Allah : chaque feuille qui tombe et chaque molécule dans les profondeurs de la terre Lui sont connues. Dans le Al Anam, Ibn Abbas rapporte que toute plantation et toute mer sont confiées à des anges qui inscrivent tout ce qui s'y passe. L'ensemble de la création est consigné dans le sommier authentique.

V.60-62

La nuit, Allah rappelle les âmes des dormants, ce que les exégètes nomment la "petite mort" (S.39, V.42). Le Al Anam rapporte le hadith d'Ibn Abbas : "Chaque personne est accompagnée d'un ange qui retient son âme pendant son sommeil et la lui rend au réveil. Si Allah veut la recueillir, Il la garde ; sinon, Il la restitue". Des anges gardiens accompagnent l'homme jusqu'à son décès, puis les messagers de la mort recueillent l'âme et la déposent là où Allah le décide. L'imam Ahmed rapporte par Abou Houraira le long hadith sur l'accueil des âmes bonnes et mauvaises et leur cheminement vers leur demeure finale.

V.63-65

Seul Allah délivre des périls de la terre et de la mer. Dans le Al Anam, Jaber Ben Abdullah rapporte qu'à la révélation de ce verset, le Prophète ﷺ s'écria par deux fois "Je me réfugie auprès de Ta Face" (rapporté par Boukhari). L'imam Ahmed cite le hadith de Sa'd Ben Abi Waqas : le Prophète ﷺ demanda trois faveurs pour sa communauté, dont la troisième (qu'elle ne s'entretue pas) lui fut refusée (rapporté par Mouslim). Des hadiths similaires de Khabab Ben Al-Arath et Chaddad Ben Aws complètent ce passage.

V.66-69

Les Qoraïchites ont rejeté le Coran malgré sa vérité évidente. Le Al Anam précise que le Prophète ﷺ n'est pas leur protecteur. Ibn Kathir souligne l'obligation de s'éloigner de ceux qui tournent en dérision les signes d'Allah jusqu'à ce qu'ils abordent un autre sujet (S.4, V.140). Le hadith d'Ibn Maja sur le pardon accordé à la communauté pour les péchés commis par oubli, erreur ou contrainte est cité. Les craignants-Allah ne sont pas tenus responsables de la conduite des séditieux.

V.70

Allah ordonne d'éviter ceux qui traitent leur religion comme un divertissement. Ce passage du Al Anam précise qu'en ce jour terrible, ces gens-là ne trouveront ni protecteur ni intercesseur (S.2, V.254) et que toute compensation sera refusée (S.3, V.91). Eau bouillante et châtiment exemplaire seront leur part pour leur impiété.

V.71-73

Revenir à l'idolâtrie après la guidance serait comme suivre des démons qui égarent un homme perdu dans la nuit. Dans le Al Anam, Ibn Jarir rapporte la parabole du chemin perdu et des compagnons qui appellent vers le salut. L'ordre est donné de se soumettre au maître de l'univers, d'accomplir les prières et de craindre Allah. Le verset 73 évoque le commandement divin "Sois" et il sera, au jour où sonnera la trompette. L'imam Ahmed et At-Tirmidzi rapportent le hadith de Mou'dz Ben Jabal : "Je vis mon Seigneur sous la plus belle forme". La trompette d'Israfil, déjà à ses lèvres, n'attend plus que l'ordre divin (rapporté par Mouslim).

V.74-79

Abraham interpella son père Azar sur la vanité de l'adoration des idoles. L'exégèse du Al Anam indique qu'Ibn Jarir soutient qu'Azar était le nom réel du père d'Abraham. L'observation des astres par Abraham constituait une discussion avec son peuple adorateur du ciel : Venus, la lune, puis le soleil disparaissent tous, donc aucun ne peut être une divinité. Cette démonstration culmina dans sa déclaration de se tourner uniquement vers le créateur des cieux et de la terre, vrai croyant sans aucun associé (S.7, V.54).

V.80-83

Face à l'attaque de son peuple, Abraham répliqua avec force : comment disputer sur Allah à celui qu'Il a Lui-même guidé ? Le Al Anam rapporte que la fausseté des idoles était évidente, et qu'Allah accorda à Abraham l'argument décisif. La sécurité appartient à ceux qui croient sans mélange de polythéisme, la grande injustice évoquée dans le hadith (S.31, V.13), comme Abdullah Ben Mass'oud le précisa au Prophète ﷺ (rapporté par Ahmed, Ibn Abi Hatem et Boukhari). L'imam Ahmed rapporte l'histoire du cavalier venu embrasser l'Islam et décédé aussitôt, dont le Prophète ﷺ attesta : "Je l'ai vu, deux anges lui remplissant la bouche de fruits du Paradis".

V.84-90

Allah accorda Isaac à Abraham malgré son âge avancé, puis Jacob, accomplissant Sa promesse (S.37, V.112 et S.11, V.71). Dans le Al Anam, Ibn Kathir recense la lignée prophétique complète depuis Abraham : David, Salomon, Job, Joseph, Moïse, Aaron, Zacharie, Jean, Jésus, Élie, Ismaël, Élisée, Jonas, Loth. Jésus appartient à la descendance d'Abraham par sa mère Marie, comme Al-Hajjaj finit par l'admettre devant Yahia Ben Ya'man. Le hadith du Sahih sur Al-Hassan Ben Ali : "Mon fils que voici est un maître". La voie d'Allah est unique et le polythéisme anéantit toutes les bonnes œuvres (S.39, V.63). Al-Boukhari rapporte la confirmation d'Ibn Abbas que le Prophète ﷺ fait partie de cette lignée prophétique.

V.91-92

Prétendre qu'Allah n'a rien révélé à aucun homme est une négation de la vérité. L'exégèse du Al Anam précise que ce verset fut révélé pour les Qoraïchites polythéistes. Le Prophète ﷺ leur rappelle la Torah révélée à Moïse comme lumière et guidance, dont ils ont transcrit certaines parties en en dissimulant d'autres. Le Coran béni confirme les Écritures antérieures et fut révélé pour avertir La Mecque et le monde entier (S.25, V.1). Le hadith des deux Sahihs sur les cinq faveurs accordées au Prophète ﷺ, dont celle d'être envoyé à l'humanité entière, est cité (rapporté par Boukhari et Mouslim).

V.93-94

Forger des mensonges sur Allah ou prétendre à une fausse révélation est la plus grande des iniquités. Dans le Al Anam, Ibn Kathir précise qu'Ikrima et Qatada rapportent que ce verset vise Moussailama l'imposteur et Abdullah Ben Sa'd. Les anges frappent les impies au moment de la mort (S.8, V.50). Au jour du rassemblement, tous se présenteront seuls, sans leurs biens ni leurs intercessions (S.18, V.48). Le hadith de Mouslim par Abou Houraira : "Ce qui revient à l'homme de ses biens sont ces trois choses : ce qu'il a mangé, ce qu'il a porté et ce qu'il a donné en aumône" (rapporté par Mouslim).

V.95-97

Allah fend grains et noyaux, tire la vie de la mort et la mort de la vie. Le Al Anam recense plusieurs interprétations : la poule qui sort de l'œuf, l'enfant vertueux né d'un père pervers. Il instaure les matins et la nuit de repos, soumet le soleil et la lune à des trajectoires immuables (S.10, V.5 et S.36, V.37-38). Les étoiles ont trois utilités : orner le ciel, éloigner les démons et guider les hommes dans les ténèbres de la terre et de la mer.

V.98-99

Toute l'humanité descend d'un seul être, Adam (S.4, V.1). Dans le Al Anam, Ibn Mass'oud précise que "le germe dans l'homme et le don de féconder dans la femme" désigne les reins et l'utérus. La pluie des cieux fait surgir toute végétation : grains en épis, régimes de dattes, vignes, oliviers et grenadiers aux fruits différents bien que les feuilles se ressemblent (S.13, V.4). Ces signes s'adressent à ceux qui croient au pouvoir et à la sagesse d'Allah.

V.100

Les polythéistes ont associé à Allah les djinns qu'Il a Lui-même créés, et Lui ont attribué dans leur ignorance des garçons et des filles. Le Al Anam rappelle qu'ils n'adoraient les idoles que sur ordre des démons (S.4, V.117-119). Les juifs avec 'Ouzaïr, les chrétiens avec Jésus, et les Arabes avec les anges filles d'Allah, tous ignoraient la grandeur et la magnificence divine. Qu'Il soit glorifié et élevé au-dessus de leurs inventions.

V.101-103

Allah a créé les cieux et la terre sans modèle préalable, comment aurait-Il un fils sans compagne, Lui le créateur de toute chose et le Tout-Savant ? Ce verset du Al Anam répond à la précédente affirmation (S.19, V.88-89). Il est le seul créateur, omniscient. Les regards des hommes ne L'atteignent pas bien que Lui les atteigne (S.75, V.22-23). Le hadith des deux Sahihs : "Son voile est la lumière. S'Il l'ôte, la magnificence de Sa Face brûlerait tout ce qu'elle atteint" (rapporté par Boukhari et Mouslim).

V.104-105

Les évidences du Seigneur ont été apportées : qui en profite ne le fait que pour lui-même, qui les ignore ne s'en prend qu'à soi. L'exégèse du Al Anam souligne que le Prophète ﷺ n'est ni protecteur ni gardien après avoir délivré le message (S.17, V.15). La variation des signes vise à permettre aux savants de suivre la vérité (S.2, V.26).

V.106-107

La révélation divine est la seule référence, et le Prophète ﷺ reçoit l'ordre de s'éloigner des polythéistes. Le Al Anam précise qu'Allah aurait pu guider tous les hommes s'Il le voulait (S.10, V.99), mais Sa sagesse guide qui Il veut et égare qui Il veut, Il interrogera tous Ses serviteurs sans être interrogé. La mission prophétique se limite à la communication (S.88, V.21-22).

V.108

Insulter les divinités des polythéistes risque de pousser ceux-ci à insulter Allah en retour par dépit. Le Al Anam rapporte l'histoire des Qoraïchites menaçant le Prophète ﷺ lors de la visite chez Abou Taleb mourant. Le hadith des deux Sahihs : "L'homme insulte le père d'un autre, celui-ci insulte son père et sa mère en retour" (rapporté par Boukhari). Chaque peuple est laissé agir à sa guise, puis retourne à Allah qui le rétribuera.

V.109-111

Les polythéistes jurèrent par des serments solennels de croire si un miracle leur parvenait. Dans le Al Anam, Ibn Kathir cite le hadith d'Ibn Jarir où Gabriel proposa de transformer le mont Safa en or, mais le Prophète ﷺ préféra laisser les hommes revenir à Allah librement. Même si des anges leur parlaient et les morts témoignaient, ils ne croiraient pas si telle n'est pas la volonté d'Allah (S.10, V.96-97). S'Il leur envoyait un signe, Il retournerait leurs cœurs et leurs yeux, les abandonnant dans leur aveuglement.

V.112-113

À chaque Prophète Allah a suscité des ennemis parmi les démons humains et les génies. Ce passage du Al Anam est mis en perspective par le hadith de Waraqa Ben Nawfal au Prophète ﷺ : "Aucun homme n'a apporté ce que tu apportes sans qu'ils ne le prennent en ennemi" (rapporté par Boukhari). Ces adversaires s'influencent mutuellement par des discours embellis et trompeurs. Le Prophète ﷺ informa Abou Dzarr de l'existence des démons parmi les hommes, et Ibn Jarir rapporte par Abou Dzarr que ces derniers sont pires que ceux des djinns (rapporté par Ahmed et Ibn Mardaweih).

V.114-115

Chercher un autre juge qu'Allah serait absurde, Lui qui a révélé un Livre d'une si belle ordonnance. L'exégèse du Al Anam précise que les gens du Livre reconnaissent bien l'authenticité de cette révélation. Ses paroles s'identifient à la vérité et à la justice, ce qu'Il ordonne est équitable, ce qu'Il interdit est corruptible (S.7, V.157). Il entend tout et connaît tout.

V.116-117

La majorité des habitants de la terre égarerait le Prophète ﷺ s'il s'y fiait. Ce verset du Al Anam rappelle qu'ils ne suivent que leurs impulsions et leurs suppositions (S.12, V.103 et S.37, V.71). Allah connaît mieux que quiconque ceux qui s'écartent de Sa voie et ceux qui s'y maintiennent, car toute chose a été facilitée pour le but en vue duquel elle a été créée.

V.118-119

Consommer les aliments sur lesquels le nom d'Allah a été prononcé est autorisé pour les croyants. Le Al Anam précise qu'Allah empêche ainsi ses serviteurs de suivre les pratiques polythéistes de consommation des bêtes mortes et des offrandes idolâtres. La transgression des limites divines est connue d'Allah qui sait parfaitement les intentions de Ses créatures.

V.120

Évitez le mal apparent et le mal caché, ceux qui les commettent en subiront la rétribution. Le Al Anam rapporte le hadith d'An-Nawas Ben Sem'an : "Le péché est ce qui trouble ton for intérieur et dont tu répugnes que les gens le sachent" (rapporté par Ibn Abi Hatem). Allah a interdit toutes les turpitudes manifestes et dissimulées (S.7, V.33).

V.121

Consommer une bête sans invocation du nom d'Allah constitue une désobéissance. L'exégèse du Al Anam rapporte les avis divergents des ulémas sur l'obligation ou la recommandation de cette invocation. Les hadiths des deux Sahihs sont nombreux sur ce sujet : celui d'Ady Ben Hatem sur le chien de chasse (rapporté par Boukhari et Mouslim) et celui de Rafe' Ben Khadij sur toute bête dont le sang a coulé (rapporté par Boukhari et Mouslim). Suivre les polythéistes dans leurs coutumes alimentaires relèverait de l'idolâtrie (S.9, V.31).

V.122

Le mort rappelé à la vie et auquel Allah donne une lumière est différent de celui plongé dans les ténèbres sans issue. Dans le Al Anam, Ibn Abbas interprète la lumière comme le Coran, et As-Souddy comme l'Islam. L'imam Ahmed rapporte : "Allah créa Ses créatures dans l'obscurité puis Il les aspergea de Sa lumière. Celui dont cette lumière l'a atteint aura trouvé la guidance, quant à celui qu'elle a manqué sera égaré". Les ulémas donnent une portée générale à ce verset, applicable à tout croyant et tout incrédule.

V.123-124

Allah laisse subsister dans chaque cité les pires criminels pour y perpétuer le mal. Ce passage du Al Anam rappelle que les notables de La Mecque méprisaient le Prophète ﷺ (S.21, V.46 et S.25, V.41) et réclamaient un signe (S.25, V.21). Allah choisit mieux que quiconque où placer Son message. L'imam Ahmed et Mouslim rapportent le hadith de Wathila Ben Al-Asqa' sur la sélection divine jusqu'à Mouhammad ﷺ (rapporté par Mouslim et Ahmed). Des hadiths d'Al-Abbas et d'Aicha confirment la supériorité de la famille du Prophète ﷺ. L'orgueil des rebelles se transformera en humiliation le jour du jugement (S.40, V.60 et S.40, V.51-52).

V.125

Allah dilate la poitrine de celui qu'Il veut guider à l'Islam et la resserre pour celui qu'Il veut égarer. Dans le Al Anam, la question posée au Prophète ﷺ sur ce que signifie "dilater la poitrine" reçut cette réponse : "C'est une lumière qu'Allah jette dans le cœur en l'ouvrant pour l'accueillir, et son signe est de se tourner vers la vie future" (rapporté par Abdul-Razzaq, Ibn Jarir et Ibn Abi Hatem). Omar Ben Al-Khattab illustra le cœur de l'hypocrite par la parabole de l'arbre délaissé dans un bois, inaccessible aux troupeaux.

V.126-127

Le chemin du Seigneur est celui de la droiture. Le Al Anam précise qu'Allah a varié Ses enseignements pour ceux qui se rappellent. Un séjour paisible (le Paradis) est garanti auprès d'Allah pour ceux qui ont marché dans la voie droite et suivi Ses Prophètes, en récompense de leurs bonnes actions par Sa générosité.

V.128-129

Au jour du rassemblement, les génies seront interpellés sur leur abus des hommes. Ce passage du Al Anam précise qu'Al-Hassan Al-Basri expliqua que les génies ordonnaient et les hommes obéissaient. Du temps de l'ignorance, les hommes cherchaient la protection des génies dans les vallées, créant une dépendance mutuelle. L'Enfer sera leur demeure éternelle à moins qu'Allah ne décide autrement, Ibn Abbas conseillant de ne pas anticiper le jugement divin sur Ses créatures.

V.129-130

Allah suscite aux méchants des maîtres qui s'opposent les uns aux autres en punition de leurs œuvres. Dans le Al Anam, Malek Ben Dinar rapporte avoir lu dans les Psaumes : "Je me venge des hypocrites par les hypocrites." Le hadith d'Ibn Mass'oud remontant au Prophète ﷺ : "Quiconque aide un injuste, Allah donne un pouvoir à ce dernier sur le premier" (rapporté par Ibn Assaker). Génies et hommes témoigneront contre eux-mêmes de leur incrédulité, ayant été séduits par la vie mondaine.

V.131-132

Allah n'anéantit jamais les cités coupables sans leur avoir envoyé des Prophètes (S.35, V.24 et S.17, V.15). L'exégèse du Al Anam retient l'interprétation d'Ibn Jarir comme la plus correcte : Allah ne hâte le châtiment qu'après avoir établi la preuve par Ses envoyés. Chacun sera ensuite classé selon ses œuvres, occupant en enfer les différents degrés correspondant à sa conduite (S.16, V.88).

V.133-135

Allah est Riche et Miséricordieux, capable d'anéantir les désobéissants et de les remplacer (S.4, V.133 et S.25, V.16-17). Dans le Al Anam, Ibn Kathir cite le hadith d'Abou Sa'id Al-Khoudri : "O fils d'Adam, si vous êtes sensés, comptez-vous parmi les morts". Les prédictions d'Allah s'accompliront infailliblement. L'histoire confirme Sa promesse au Prophète ﷺ : victoire sur La Mecque, domination de la péninsule arabique, puis conquêtes ultérieures (S.58, V.21 et S.40, V.51-52).

V.136-140

Les polythéistes réservaient une part de leurs récoltes à Allah et une autre à leurs idoles, finissant par tout donner aux idoles. Le Al Anam rapporte Ibn Abbas : "Ce qui tombait des fruits réservés à Allah était donné aux idoles en disant : Celles-là sont pauvres." Ils inventèrent des restrictions sur les animaux, Bahira, Sa'iba, Wassila et Ham, sans aucun ordre divin. Ils faisaient croire que tuer leurs filles ou leurs enfants était méritoire (S.81, V.8-9). Le verset 140 conclut que ces gens sont les perdants des deux mondes pour avoir tué leurs enfants et interdit le licite en forgeant des mensonges sur Allah.

V.141-142

Allah a créé jardins, palmiers, céréales, oliviers et grenadiers, il faut consommer leurs fruits et acquitter la dîme le jour de la récolte, sans gaspillage. L'exégèse du Al Anam précise que tout excès, qu'il soit alimentaire ou financier, est blâmable, comme le confirme le hadith de Boukhari : "Mangez, buvez et habillez-vous sans prodigalité ni ostentation" (rapporté par Boukhari). L'histoire de Thabet Ben Qaïs illustre ce principe. Les animaux de trait et de boucherie sont tous licites, il faut s'en nourrir et ne pas suivre les traces de Satan (S.35, V.6).

V.143-144

Les huit têtes de bétail accouplées sont toutes licites sans exception. Ce passage du Al Anam défie les polythéistes de produire une preuve divine d'une quelconque interdiction spécifique. Ceux qui fabriquent des restrictions en mentant sur Allah, comme Amr Ben Lahy, premier à altérer la religion, font partie des injustes que Dieu ne guide pas.

V.145

Les seules interdictions alimentaires confirmées par la révélation sont la bête morte, le sang liquide, la viande de porc et ce qui a été consacré à une autre divinité qu'Allah. Le Al Anam cite le hadith de Sawda Bent Zam'a sur la peau d'une brebis morte : "Vous n'allez pas manger cette peau mais s'en servir après son tannage" (rapporté par Ahmed, Boukhari et Nassaï). En cas de nécessité absolue sans esprit de rébellion, Allah est Miséricordieux et Clément.

V.146

Allah a interdit aux juifs les animaux à ongles non fendus et certaines graisses, en punition de leur rebellion (S.4, V.160). L'exégèse du Al Anam rapporte le hadith d'Omar Ben Al-Khattab sur la malédiction des juifs qui ont fondu la graisse interdite pour la vendre. Le hadith de Jaber Ben Abdullah lors de la conquête de La Mecque confirme l'interdiction de vente du vin, des animaux morts, du porc et des idoles, et conclut par la même malédiction.

V.147

Si les incrédules traitent le Prophète ﷺ de menteur, qu'il leur réponde que le Seigneur est Tout-Miséricordieux mais que Son châtiment est inévitable pour ceux qui persistent dans le crime. Le Al Anam cite plusieurs versets qui associent la clémence à l'avertissement (S.6, V.165 et S.13, V.6 et S.40, V.3).

V.148-150

Les idolâtres prétendent que leur polythéisme découlait de la volonté d'Allah. Ce raisonnement du Al Anam est réfuté : s'il était valable, Allah n'aurait pas anéanti les nations précédentes après leur avoir envoyé des Prophètes. L'argument décisif appartient à Allah seul (S.10, V.99 et S.16, V.93). Le Prophète ﷺ ne doit pas se joindre aux prétendus témoins produisant de fausses interdictions divines.

V.151-153

Ces versets contiennent les recommandations sacrées d'Allah. L'exégèse du Al Anam rapporte la parole d'Ibn Mass'oud : "Quiconque veut observer les recommandations de l'Envoyé ﷺ pour s'assurer une fin heureuse, qu'il lise ces versets." Le hadith d'Oubada Ben As-Samett sur le serment d'allégeance est cité (rapporté par Al-Hakem). Ces interdictions couvrent le polythéisme, la rupture de la piété filiale, le meurtre des enfants (deux Sahihs d'après Ibn Mass'oud), les turpitudes (hadith sur la jalousie d'Allah), et le meurtre injuste (trois cas permis d'après les deux Sahihs). Le hadith d'Abou Dzarr sur l'entrée au Paradis malgré les péchés et le hadith qudsi sur le pardon divin complètent ce passage.

V.152

Gérer les biens de l'orphelin au mieux de ses intérêts jusqu'à sa maturité, donner une mesure et un poids exacts, être équitable même envers ses proches, tels sont les ordres d'Allah. Dans le Al Anam, Ibn Abbas rapporte comment des hommes isolèrent la nourriture des orphelins à leur charge, puis vinrent se plaindre au Prophète ﷺ, et Allah permit la gestion commune (S.2, V.220). Le hadith d'At-Tirmidzi sur les fraudeurs de mesure et de poids qui causèrent la perte des nations précédentes est mentionné.

V.153

La voie droite est unique. Le Al Anam rapporte le hadith de l'imam Ahmed d'après Ibn Mass'oud : le Prophète ﷺ traça une ligne droite représentant le chemin d'Allah, puis deux lignes latérales où se postent les démons (rapporté par Ahmed, Al-Hakem et Nassaï). Le hadith d'An-Nawas Ben Sem'an décrit le chemin clôturé de murs et de portes, l'Islam dont les murs sont les lois de Dieu et le crieur est le Coran (rapporté par Ahmed, Tirmidzi et Nassaï).

V.154-155

Allah a accordé à Moïse le Livre comme guide et bénédiction, en récompense de sa conduite exemplaire. Dans le Al Anam, Ibn Kathir joint le Pentateuque au Coran pour mettre en valeur les deux (S.46, V.12 et S.28, V.48). Le Coran béni invite à le suivre et à craindre Allah, car quiconque s'y conformera bénéficiera de Sa miséricorde dans les deux mondes.

V.156-157

Ce Livre fut révélé pour couper court à toute excuse d'ignorance des Écritures ou de leurs enseignements. L'exégèse du Al Anam identifie les deux peuples comme les chrétiens et les juifs. Le Coran en arabe réfute ceux qui auraient prétendu mieux en profiter si leur langue avait été choisie (S.35, V.42). Un châtiment atroce attend ceux qui rejettent les signes d'Allah et en détournent les autres (S.16, V.88).

V.158

L'attente des incrédules, anges, manifestation divine ou signes de l'Heure, sera stérile : la foi d'aucune âme ne sera plus acceptée en ce moment. Le Al Anam cite le hadith de Boukhari d'après Abou Houraira : "L'Heure ne surviendra pas avant que le soleil ne se lève de son coucher, et alors tous ceux qui seront en vie croiront" (rapporté par Boukhari). Le hadith d'Abou Houraira sur les trois signes à l'approche desquels la foi d'un non-croyant sera inutile (rapporté par Boukhari). Houdzaifa Ben Oussayd rapporte les dix signes précurseurs de l'Heure (rapporté par Ahmed et les auteurs des Sunans).

V.159-160

Ceux qui émiettent leur religion et se dispersent en sectes ne concernent pas le Prophète ﷺ, leur cas étant remis à Allah. Le Al Anam identifie ces sectes comme chrétiens et juifs d'abord, puis toute personne introduisant des innovations dans la religion. Le hadith : "Nous les Prophètes, nés de plusieurs mères, mais notre religion est la même". La bonne action est décuplée et la mauvaise inscrite telle quelle, ou effacée par la miséricorde d'Allah (hadith des deux Sahihs d'après Ibn Abbas, rapporté par Boukhari, Mouslim et Nassaï).

V.161-163

Le Seigneur a guidé Son Prophète ﷺ vers la voie droite, le culte d'Abraham, vrai croyant loin de tout polythéisme. Dans le Al Anam, l'imam Ahmed rapporte que le Prophète ﷺ répondit à la question sur la religion la plus aimée d'Allah : "La religion droite (Hanifîa) et simple" (rapporté par l'imam Ahmed). Sa prière, Ses sacrifices, Sa vie et Sa mort appartiennent à Allah seul, comme l'illustre le hadith de Jaber Ben Abdullah sur l'immolation des deux moutons. Tous les Prophètes ont prêché l'Islam, la soumission à Allah seul.

V.164-165

Le Prophète ﷺ n'adorera qu'Allah, maître de l'univers, et chaque âme ne répondra que d'elle-même. L'exégèse du Al Anam rappelle que les descendants des croyants les rejoindront au Paradis grâce à leur foi (S.52, V.21). Allah a fait des hommes les successeurs des générations passées pour les éprouver dans leurs responsabilités respectives. Le hadith de Mouslim conclut ce verset : "Le bas monde est verdoyant et désirable, Allah vous y a faits des successeurs pour voir comment vous œuvrez" (rapporté par Mouslim). Allah est rapide dans la répression mais bon et miséricordieux, comme le confirme le hadith de l'imam Ahmed d'après Abou Houraira sur les cent arties de miséricorde, dont une seule fut accordée en ce monde .

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